特洛伊附近的密西亚群岛，忒涅多斯岛。约公元前 100-70 年。四德拉克马（银币，16.27 克，12）。/ Exekias 摄， 维基共享资源

经济学最早的讨论可以追溯到古代，例如查纳卡亚的《 阿育王治国论 》或色诺芬的《 经济论 》

编辑：Matthew A. McIntosh

2018 年 08 月 19 日

历史学家

引言

在经济学思想史中，**早期经济学思想**指的是中世纪之前及中世纪时期的各种思想。关于经济学的最早讨论可以追溯到古代，例如查纳卡亚的《 阿育王法典 》或色诺芬的《 家政论 》，并延续至犹太思想中的宗教性观念、经院学派以及中世纪伊斯兰学者的思想。在那些早期时期，直至工业革命之前，经济学并非一个独立的学科，而是属于哲学的一部分。宗教教义以及对道德和伦理的关注在早期理论家的观点中扮演了重要角色。

早期经济学家们所关注的问题有很多共同点，这些问题的答案不仅是早期社会的基石，也是当今高效运转社会结构的基础。这些问题包括如何使市场、税收政策和其他货币工具透明且不受腐败影响；基于他人劳动（如商人、收取利息）时利润何时可以接受（以及多少），何时又成为不可接受的放高利贷；以及其他可能破坏守法普通民众福祉、进而削弱统一强盛国家建设的实践行为。

尽管他们的思想并不总是完整，在某些情况下涉及长期争论而非答案，但他们的努力中仍有许多相似之处。值得注意的是，早期的经济思想与哲学和/或宗教信条紧密相连，通常考虑到普通民众和劳动者的福祉，而非寻求让少数精英、自己或他人受益的方法。

一般原则

经济学直到19世纪才被视为一个独立的学科。然而，经济思想从古代一直延续至今：

在分析经济行为并得出解释性原则之前，人们无疑在许多世纪里都以经济的方式行事。最初，这种分析比明确的更隐含，比清晰的更不明确，在模式上比经济的更哲学和政治。但在无处不在且不可避免的稀缺性面前，这项研究以各种形式和近因目的继续进行。（斯宾格勒和艾伦 1960:2）

最早的文献与其他讨论并未明确区分，尤其是关于正义和道德的讨论。这反映了早期社会的现实——正如卡尔·波兰尼所指出的，早期的经济是“嵌入型经济”，并非独立且当然也不是主导性的制度（Eggleston 2008）。

早期的经济思想总体上对富裕持敌对态度，认为财富是内在的财富，而非外在或货币上的财富。这种态度与一个本质上封闭和静态的经济相一致，该经济以农业为基础，并依赖奴隶劳动。然而，它极大地限制了古代社会中的经济发展。

近东

《汉谟拉比法典》石碑顶部 / 卢浮宫博物馆， 维基共享资源

美索不达米亚肥沃新月地带最早的文明中的经济组织是由在河谷中高效种植作物的需求驱动的。幼发拉底河和尼罗河流域是 60 进制和埃及分数的最早成文测量标准的发源地。埃及皇家粮仓的管理者和缺席的埃及土地所有者在赫卡纳克特纸草文献中有所记载。该时期的历史学家指出，农业社会的会计主要工具——用于测量谷物库存的秤——反映了双重宗教和伦理象征意义（Lowry 2003:12.）。

厄尔伦迈耶平板展示了公元前2200-2100年美索不达米亚在幼发拉底河流域的生产情况，并显示出对谷物与劳动投入（以“女性劳动日”计价）及产出之间关系理解，并强调效率。埃及人按人日计算工作产出。

巴比伦帝国和埃及帝国时期，复杂的经济发展在幼发拉底河和尼罗河流域继续进行，当时贸易单位在近东的货币体系内传播。埃及分数和60进制货币单位的使用和多样性扩展到了希腊、早期伊斯兰文化和中世纪文化。到1202年，斐波那契使用零和吠陀-伊斯兰数字激励了欧洲人将零用作指数，350年后诞生了现代十进制。

苏美尔城邦发展了一种基于希克尔（Shekel）商品货币的贸易和市场经济，而希克尔是某种重量单位的小麦。后来，巴比伦人及其城邦邻国发展了最早的经济学体系，使用各种商品的度量标准，并在法律中固定下来。苏美尔早期的法律条文可以被视为第一个（书面）经济公式，其中许多属性至今仍在当前的价格体系中使用……例如，商业交易中的货币金额（利率）、因“过错”而处以的货币罚款、继承规则、关于私有财产如何征税或分割的法律等等（Horne 1915）。

在汉谟拉比之前，一些早期（书面）法律文献，也可被视为城市经济法规的规则和条例，包括乌尔国王乌尔纳姆的法典（约公元前2050年）、埃什努纳法典（约公元前1930年）以及伊斯欣国王利皮特-伊什塔尔法典（约公元前1870年）。

欧洲

引言

一些杰出的古典学者断言，直到启蒙运动时期，相关的经济思想才在欧洲出现（Meikle (1997), Finley (1970)），因为早期的经济思想基于形而上学原则，而这些原则与当代主流经济理论（如新古典经济学）是不相容的（Lowry 2003）。

然而，早在公元前 8 世纪的赫西俄德开始，一些古希腊和罗马的思想家就做出了各种经济观察。作为一名农民，赫西俄德对效率很感兴趣——这是一个经济概念，通过产出与投入的比率来衡量。最大效率被认为是用给定的投入获得最大可能的产出。赫西俄德生活在一个并不特别适合农业的地方，一个“糟糕的地方……冬天不好，夏天艰难，从未好过”（Rand 1911）。由于这个原因，他理解并希望帮助缓解地球上稀缺的问题。在《工作与时日》中，他指出由于稀缺性，时间、劳动和生产资料必须仔细分配。他提倡土地拥有更多的自由，以及利息支付更宽松的规定。考虑到他写作的受众，可以理解赫西俄德希望帮助缓解饥饿和债务问题。（Rand 1911：131-165）

许多其他希腊文献（除了下面讨论的亚里士多德和色诺芬的著作）也展示了对复杂经济概念的理解。例如，在阿里斯托芬的《蛙》中提出了格雷欣法则的一种形式，而柏拉图除了应用受毕达哥拉斯学派影响的复杂数学进展外，还在他的《法律》（742a–b）和伪柏拉图对话录《厄里希亚斯》（Lowry 2003：23）中表达了对法定货币的赞赏。赫拉克利亚的布赖森是一位新柏拉图主义者，被认为是极大地影响了早期穆斯林经济学术研究（Spengler 1964）。

在罗马时期，法律明确考虑了重要的经济分析。后来，经院神学家承担起引导社会的角色，他们的著作包含了生活中的经济方面。在这一领域，他们借鉴了中世纪穆斯林学者复兴的希腊思想。

色诺芬

赛诺丰雕像 / 维基共享资源

巴比伦和波斯思想对希腊行政经济学的影响体现在希腊历史学家色诺芬的作品中。色诺芬的写作，比赫西俄德晚了大约四百年，将有效管理的概念推进得更远，并将其应用于家庭、生产者、军队和公共行政等领域。这使他获得了关于通过分工实践如何提高效率的见解。对分工的关注被其他希腊作家，包括亚里士多德，以及后来的经院学者所继承。

关于经济原则的讨论特别体现在《经济论》、《 Cyropaedia 》（大流士传记）、《 Hiero 》和《方法与手段》（Lowry 2003:14）中。《 Hiero 》是一部次要作品，其中讨论了领导者通过各种方式（包括公开认可和奖励）刺激私人生产和技术的议题。《方法与手段》是一部关于经济发展的短篇论述，展示了利用规模经济重要性的理解，并提倡促进外国商人的法律。

《Oeconomicus》讨论了农业用地的管理。希腊词 oikonomia（οἰκονομία）主要指 oikos（οἶκος），意为家园或炉灶。因此，色诺芬的《Oeconomicus》关注家庭管理和农业。希腊人没有精确的术语来指代生产和交换的过程。在这部作品中，商品的主体性个人价值被分析和与交换价值进行比较。色诺芬以马为例，对于不懂得如何驾驭的人来说可能毫无用处，但仍然具有交换价值（《Oeconomicus》第一卷：5-6, 8）。尽管这拓宽了基于个人使用的价值概念，使其扩展为通过交换产生的一般社会价值概念，但它还不是市场价值理论（Lowry 2003:17）。

在《 Cyropaedia 》（《居鲁士的教育》）中， Xenophon 展示了可以被视为市场公平交换理论基础的观念。在其中一个故事中，年轻的居鲁士需要判断两个身高不同的男孩之间交换上衣是否公平。高个子男孩强迫两人交换上衣，因为他的上衣太短，比矮个子男孩的上衣短，而矮个子男孩的上衣对他来说又太长。居鲁士判定交换是公平的，因为这对两个男孩来说都更合身。居鲁士的导师们不赞成居鲁士根据所涉及的价值观来做决定，因为公平的交换必须是自愿的（《 Cyropaedia 》，第一卷第 3 章第 15-17 节）。在传记的后半部分，Xenophon 讨论了劳动分工的概念，提到了制鞋店中的专业厨师和工人（《 Cyropaedia 》，第八卷第 2 章第 5-6 节）。学者们注意到，亚当·斯密关于这个概念的早期笔记“读起来像是 Xenophon 对木匠在小城市中作为‘万事通’而在大城市中作为专家的作用的讨论的释义”（Lowry 2003：18）。 色诺芬也在一个关于居鲁士协调亚美尼亚牧民（他们是放牧者）和迦勒底农民（他们是耕作者）之间交换过剩农田和过剩牧场的故事中，展示了交换带来的互惠互利（《居鲁士教育》III(2): 17–33）。

亚里士多德

柏拉图（左）和亚里士多德（右），拉斐尔壁画《雅典学院》的细节。亚里士多德手持他的《尼各马可伦理学》。/ 罗马教皇宫，Wikimedia Commons

亚里士多德对经济思想的主要贡献涉及商品交换和货币在这一交换中的使用。他认为经济活动是实现理想城邦（一个公正和谐的社会）中幸福的方式（Eggleston 2008）。他说，人们的需要是适度的，但人们的欲望是无限的。因此，生产商品以满足需要是正确和自然的，而试图满足无限欲望的商品生产则是不自然的。亚里士多德承认，当商品为在市场上销售而生产时，很难判断这一活动是满足需要还是无度的欲望；但他假设，如果市场交换的形式是物物交换，那么它是为了满足自然需要，并且没有经济利润的意图。

因此，稀缺资源的分配对亚里士多德来说是一个道德问题，在《政治学》第一卷中，亚里士多德表达了生产的目标是消费，而剩余部分应该用于养育子女，个人满足感应该是消费的自然限度。（对亚里士多德而言，这个问题是一个道德问题：在他那个时代，儿童死亡率很高。）在交易中，亚里士多德使用了“自然”和“非自然”的标签。自然交易与需求的满足有关，其产生的财富数量受其服务目的的限制。非自然交易以获取货币为目的，其产生的财富可能没有限制。他解释说非自然财富没有限制，因为它成为了一个目的本身，而不是达到另一个目的（即需求满足）的手段。对亚里士多德而言，财富是实现幸福的工具，但从未成为目的本身。这种区别是亚里士多德道德上反对高利贷的基础（Lowry 2003:15）。

亚里士多德的《尼各马可伦理学》，尤其是第五卷，被誉为古希腊最具经济启发性的分析性著作（Lowry 2003:20）。在其中，亚里士多德讨论了分配和交换中的正义问题。尽管他仍将交易视为孤立而非市场行为，亚里士多德试图探讨具有不同主观商品价值的个体之间的公平交换价格。亚里士多德提出了三种不同的比例来分析分配、纠正和互惠或交换交易：算术比例、几何比例和调和比例。调和比例很有趣，因为它暗示了对交易者主观价值的强烈承诺。六世纪的哲学家博伊修斯以 16 为例，说明它是 10 和 40 的调和平均数。16 比 10 大 60%，也比 40 小 60%（10 的 60%是 6，而 40 的 60%是 24）。因此，如果两个讨价还价者对某商品的主观价格分别为 10 和 40，亚里士多德指出，在交换中，将该商品定价为 16 最为公平，因为从他们的价格到新价格的比例差异是相等的。 在这项关于交换的分析中，另一个有趣的细节是，亚里士多德也看到了一个消费者剩余或对双方消费者都有利的区域，这个区域必须被分割（Lowry 2003:20。）

罗马法

早期的希腊和犹太法遵循自愿的公平交换原则——一方只有在交易完成后才达成协议。罗马法，以《十二表法》为载体，发展了契约 ，并认识到长期规划和承诺对于高效生产和贸易是必要的。根据西塞罗在公元 450 年的观点：

尽管全世界都反对我，但我将说出我的想法：那本小小的《十二表法》之书，如果有人追溯法律的源泉和根源，在我看来，无疑超越了所有哲学家的图书馆，无论是在权威的分量上，还是在实用性的丰富性上（西塞罗，《演说家》，I.44。引自：Thatcher 1901：9-11。）

以下是那些对经济有直接影响的一些法律示例：

表三1. 已承认债务或已被判决的人，应在 30 天内偿还。之后可以强行逮捕他。债权人应将他带到法官面前。除非他支付判决金额，或在法官面前有人作为保护者出面干预，否则债权人应将他带回家并把他关在枷锁或镣铐中。他应至少用 15 磅的重量将他捆绑起来，或者如果他选择，可以用更多的重量。如果囚犯选择，他可以自己提供食物。如果他不想，债权人必须每天给他一磅面粉；如果他选择，他可以给他更多（Thatcher 1901：9-11）表 VI1. 当一个人做出债券和财产转让时，他一旦做出正式声明，就应具有约束力（Thatcher 1901：9-11）。表 VII9. 如果邻居农场上的树木因风而弯曲，倾斜到你的农场，你可以采取法律行动要求移除该树木。10. 一个人可能会捡起掉落到他人农场上的水果（Thatcher 1901：9-11）。表 IX4. 对于被合法任命的法官或仲裁员，如果被发现因受贿而作出裁决，则应处以死刑（Thatcher 1901: 9-11）。

530 年代，拜占庭帝国皇帝查士丁尼（在位时间为 526-565 年）统一了庞大的法律体系。这部《查士丁尼法典》或《国法大全》成为大多数欧洲大陆法系法律体系的基础，至今仍在适用。在《法学阶梯》中，公平贸易的原则被表述为“tantum bona valent, quantum vendi possunt”（“商品的价值等于它们能卖出的价格”）（《法学阶梯》3:305）。

犹太思想

早期犹太经济理论的五条公理可以表述如下（Sauer & Sauer 2007）：

1. “人是上帝的影像。”在犹太教中，这一表述被解释为上帝是世界创造者，而人是世界中的创造者。（巴比伦 Talmud《沙巴特》10a）
2. 私有财产权至关重要，必须得到保护。请注意，十条诫命中有两条直接与保护私有财产相关：“不可偷窃”和“不可贪恋邻舍的财物。”偷窃的禁止包括直接的抢劫，还包括各种形式的欺骗性盗窃和不道德的商业行为，例如交易中使用假秤。
3. 积累财富是一种美德而非恶习。人必须参与创造过程，不应因私有财产保护不足而失去动力，当诚实劳动的结果是财富积累时，人将受到祝福。（《巴拉赫特》8a，《阿沃特》4:1）以及（《密什纳·托拉》 哈夫拉’阿 （分离）：誓言和誓言的法律 8:13）。
4. 有通过慈善捐赠照顾有需要者的义务。托拉在 Re’eh 篇中提到了施舍的诫命：“你不该使你的心刚硬，也不该紧闭你的手，不给你有需要的兄弟”（申命记 15:7—8）。
5. 它涉及政府低效和权力集中的危险。托拉反复警告政府及官僚体系的邪恶本质：

这些将是要统治你们的君主的权力。他将征召你们的儿子，分配给他们战车和骑兵，让他们在战车前奔跑。他将以他们为千夫长和五十夫长；让他们为他耕种田地、收割庄稼，制造他的武器和战车装备。他还将征召你们的女儿为香料师、厨师和面包师。他将征用你们田地、葡萄园和橄榄园中的最好部分，赐给他的官员。他将征收你们庄稼和葡萄园的十分之一，以供养他的太监和官员。他将征用你们仆人和婢女、牛和驴中的最好部分，让他们为他工作。他将征收你们的羊群的十分之一，而你们自己将成为他的奴隶。到了那一天，你们将因自己选择的君主而呼号，但在那一天，上帝将不回答你们（撒母耳记上 8:11—18）。

这些话可以与弗里德里希·哈耶克在《通往奴役之路》中的警告相提并论。简而言之，当政府在分配社会资源和/或制定详细的经济运作计划中扮演重要角色时，我们就有可能为了实现计划目标而面临日益加剧的压迫风险（Sauer & Sauer 2007）。

作为早期犹太人的哲学、政治和经济思想，在近东的巴比伦和希腊-罗马世界发展起来——正是在早期伊斯兰学者也非常活跃的同一地区——这三种宗教对其各自人口在伦理规范方面的解释几乎是绝对的。因此，早期所有三种宗教的思想家在微观经济甚至有时在宏观经济问题上几乎完全相同的观点，也就不足为奇了。事实上，这些早期思想家的大部分理论出现时间都比400到1400年后出现的、更为著名的欧洲重商主义者和古典经济学家要早得多。

然而，在犹太教、基督教和古代伊斯兰思想关于 riba（利息和高利贷）的问题上，存在一个有趣的不同之处。基督教明确谴责这种做法和制度（Wilson 1997: 82-85），但犹太教似乎并非如此，尤其是在犹太人处于流散状态时（Wilson 1997: 33-36）。伊斯兰教立场在废除 riba 方面最为明确，这被视为伊斯兰经济体系最“明显”的定义特征之一（Wilson 1997: 124-125）。

经院学派

《德米多夫祭坛画》中描绘的圣托马斯·阿奎那 / 国家美术馆， 维基媒体共享

“经院学者”是十三世纪和十四世纪的一群神学家，其中以多明我会的托马斯·阿奎那为代表，他们在十二世纪伊斯兰学者复兴希腊哲学的背景下，确立了天主教教义。在经济领域，我们可以大致辨别出经院学者特别关注四个主题：财产、经济交易中的正义、货币和高利贷。

私有财产与基督教教义的共存从未是件舒适的事。在五世纪，早期教会的教父们（如奥古斯丁等教父）已经镇压了“共产主义”性质的基督教运动，而教会自身也积累了巨额的财产。

在 12 世纪，阿西西的圣方济各开始了一场运动（方济各会），该运动坚持贫穷誓言、“兄弟情谊”，并谴责教会的积累倾向。圣托马斯和多米尼克会针对方济各会，从亚里士多德和《圣经》中提取了他们挑战所必需的论点。托马斯主义者采取了实用立场：他们认为私有财产是一种“人为”的人类安排，没有道德含义，而且它还有刺激经济活动、从而增进整体福利的积极作用。托马斯主义者告诫说，这并不意味着他们支持所有私营企业：他们指出，“贪财”之心是一种严重的罪恶。他们强调，人类对上帝的财产只有“管理权”，应该将财产用于公共使用。他们还声称，在急需时偷窃是合理的（Lapidus 1994）。

商业的发展迫使经院学者们应对市场交换的影响。他们认为“公正价格”是能够维持社会秩序持续再生产的价格。基督徒应当“己所不欲，勿施于人”，这意味着他应当以价值交换价值。托马斯·阿奎那认为，因为某个买家对所售之物有紧急需求，且可能因当地情况被说服支付更高价格，而提高价格是特定地不道德的。

托马斯·阿奎那认为，不实际创造价值而获得金钱是不道德的。这导致了合法利息与非法高利贷的区别。当贷款人能够证明他们通过放贷遭受了损失（例如，错失了将钱用于其他目的的机会）或承担了贷款可能无法收回的风险时，收取利息就变得可以接受了（Eggleston 2008）。

另一个出现的问题是关于创业。商人是否应该被允许从价格差异中获利？经院学者回答是肯定的，但前提是商人并非纯粹为了获利，利润仅够补偿其劳动成本（牺牲）。他们进一步论证，商人通过满足不同需求，提供有价值的服务，从而增加整体福利。

印度

印度最早的经济原则著作是《Arthashastra》，由旃陀罗笈多所著。

陈那卡亚

旃陀罗（约公元前350年-公元前283年）是古印度塔克西拉大学的政治学教授，后来成为孔雀王朝皇帝旃陀罗笈多·孔雀的首相。他撰写了《阿育王书》（意为“物质利益之学”或“政治经济学”）。《阿育王书》中讨论的许多主题在现代经济学中仍然普遍存在，包括其对高效稳固经济管理以及经济伦理的探讨。旃陀罗还关注福利问题（例如，饥荒期间的财富再分配）以及维系社会团结的集体伦理。据旃陀罗所述，国家经济要繁荣，必须营造良好的氛围。这需要维护国家的法律和秩序。《阿育王书》规定了罚款和惩罚措施，以支持法律的严格执行（即《刑政》）。

《Arthashastra》主张由专制者管理高效且稳固的经济。该体系所描述的品质，实际上是一种计划经济。Chanakya 认为，artha（健全的经济）是 Rajarshi 最需要的重要品质和纪律，而 dharma 和 kama 都依赖于它。他撰写了关于国王的经济职责：

因此，国王应始终积极参与经济管理。财富的根源在于（经济）活动，缺乏它（将导致）物质上的困境。在没有（富有成效的经济）活动的情况下，当前的繁荣和未来的增长都将被摧毁。国王可以通过从事（生产性）经济活动来实现预期的目标并拥有丰富的财富。

中国

秦始皇

中国的第一位皇帝，秦始皇 / Wikimedia Commons

在中国古代，人们长期以来一直追求理想而有效的经济政策，其中一位伟大的早期改革者是秦始皇（公元前260年－公元前210年，公元前221年－公元前210年在位）。他在统一了强大的中央官僚机构下的旧战国后，统一了整个地区的货币。

他声称农业和商业对经济都非常重要。他还统一了货币，引入了一种中间有方孔的圆形铜币。同样重要的改革还包括统一度量衡和法典编纂。这些改革使当时的经济和文化交流都受益。

王安石

然而，中国最伟大的经济改革家之一生活在宋代（960-1279 公元 ），他就是宰相王安石（1021-1086）。王安石的新法派在朝中推行了一系列改革，这些改革以军事改革、官僚改革和经济改革为中心，但遭到了保守派大臣的强烈反对。

在为商人和小农（他认为他们是中国经济生产和土地税最大来源的支柱）进行的重大经济改革中，包括：降低利息、劳役折算和降低价格及土地税。

中世纪伊斯兰经济思想

引言

政治经济学对四世纪希腊思想家的可能债务一直存在广泛争论，而伊斯兰教的贡献则一直被忽视。伊斯兰经济思想与伊斯兰教本身一样古老，因为《古兰经》和圣训（穆罕默德的言行）中包含了经济教义。然而，这些内容被认为是神圣的，因此只有它们的解释才能被视为伊斯兰经济思想。早期穆斯林通常基于《古兰经》（例如反对利息或高利贷的《里巴》）和圣训进行经济分析。因此，这些伊斯兰经济思想方面的努力被归功于做出这些尝试的作者，而不是《古兰经》和圣训。

在其14个世纪的历史中，有许多作品从伊斯兰教法的角度讨论了经济问题。然而，《古兰经》的注疏、圣训的评注、法学原理（《乌苏勒·尔菲格》）和法律（《尔菲格》）的大量文献极大地掩盖了经济著作。尽管如此，仍然有一些关于经济思想的作品可供参考。

波斯哲学家纳斯尔丁·图西（1201-1274）在其《伦理学》中提出了经济学的早期定义（他称之为 hekmate-madani，城市生活的科学）：

对指导公共利益（福利？）的普遍规律的研究，这些规律通过合作，朝着最优（完善）的方向发展（霍塞尼，2003：39）。

tadbîr 的概念在此背景下具有重要意义。与希腊 oikonomia 相比，tadbîr 具有略微不同的含义。Tadbîr 还包括上帝决定的和谐以及理性组织的行政管理。因此，它反映了一种开明但权威的行政管理理想模式，而不是与经济相关的精确概念的建设。

伊斯兰经济思想丰富了希腊对经济思想贡献的领域，包括哈里发治理王国、城市和家庭组织的思想。在拒绝利润、高利贷、利己主义和垄断，并宣扬节制、利他主义、公平价格实践和不自私，伊斯兰开创了一个“经济体系”，该体系源自希腊的经济体系，并为前资本主义思想奠定了基础（Essid 1995）。

宰德·本·阿里

宰德·本·阿里（10-80 年希吉来历/699-738 年公元 ），侯赛因先知的孙子，是麦地那最杰出的法学家之一，其他杰出的法学家如阿布·哈尼法都对他十分尊敬。宰德允许以高于现价的价格赊销商品。穆罕默德·阿布·扎赫拉详细讨论了其允许的合理性，鉴于该问题在当代的相关性，值得引用：

那些不允许延期价格高于现价的人认为，这个差额是 riba，因为它是一种（针对时间的）增加，而任何针对延期（或付款）的增加都是 riba。说“要么你现在付款，要么用更高的价格来代替延期付款”，与因为延期付款而以更高的（现价）价格出售，本质上没有区别，都是 riba（Hosseini 2003: 40）。

向他人赊销的人是出于无奈，不能被视为自愿这样做。因此，他不属于《古兰经》中“除你们互相同意的买卖外 [IV: 29]”所涵盖的范围。

阿布·哈尼法

阿布·哈尼法（80-150 希吉拉年 / 699-767 公历 ），（阿拉伯语：أبو حنيفة）是逊尼派哈乃斐法学派的创始人。

阿布·哈尼法对穷人和弱者的关心广为人知，他的法学方法中体现的人道主义价值观也备受赞誉（霍塞尼 2003：36）。一种日益流行的交易是“萨兰”或未来交货的商品买卖，即在合同签订时支付现金，而商品则在将来交付。阿布·哈尼法发现这种合同中存在的混乱常常导致纠纷。他试图通过明确合同中必须知晓和说明的内容来消除这些纠纷，例如商品的种类、质量、数量，以及交货的日期和地点。他还规定了一个进一步的条件，即商品在合同签订日和交货日之间的时间段内必须市场上存在，以便双方都知道交货是可能的。

阿布·尤素福

统治者经济责任的重要性一直是伊斯兰经济思想自早期以来的一个反复出现的主题。这是阿布·尤素福（113-182AH/731-798<小号>C.E.）（阿拉伯语：أبو يوسف）的焦点，他是阿拔斯哈里发哈伦·拉希德的首席法学家，他为哈里发写了《税收之书》（Kitab al-Kharaj）。

这本书概述了阿布·尤素福在税收、公共财政和农业生产方面的思想。他讨论了按产出比例征税而不是按财产固定征税作为激励更多土地开垦的更优越方式。他还提倡宽大的税收政策，有利于生产者，并主张中央集权的税收管理以减少腐败。阿布·尤素福倾向于将税收收入用于社会经济基础设施，并讨论了各种类型的税收，包括销售税、遗产税和进口关税（Hosseini 2003：34）。

阿布·尤素福更倾向于国家从种植者那里征收一定比例的农产品，而不是对农业土地征收固定租金。这样做更加公平，并且通过促进耕地面积的扩大，更有可能获得更大的收入。在讨论税收问题时，他提出了一些原则，这些原则预示着几个世纪后经济学家们引入的“税收准则”。他建议雇佣薪金工作人员担任税务人员，这些人员应受到严格监督，以防止腐败和压迫行为。

然而，阿布·尤素福思想的主要优势在于公共财政领域。除了伊斯兰国家与人民福祉相关的职责外，他还撰写了关于如何满足长期发展支出（如桥梁和水库建设、运河挖掘）的详细建议。他们高度评价他的远见、智慧以及对人民福祉的关注（Hosseini 2003: 38）。

伊本·赫勒敦

突尼斯伊本·赫勒敦雕像 / 维基共享资源

当文明[人口]增加时，可用的劳动力也随之增加。反过来，随着利润的增加，奢侈品再次增加，奢侈品的习俗和需求也随之增加。为了获得奢侈品而创造了工艺。从这些工艺中实现的价值增加，结果城镇中的利润再次倍增。那里的生产甚至比以前更加繁荣。第二和第三次增加也是如此。所有的额外劳动力都服务于奢侈品和财富，与最初服务于生活必需品的劳动力形成对比（Weiss 1995: 30）。——伊本·赫勒敦关于经济增长的论述

或许最著名的撰写过经济学的伊斯兰学者是突尼斯的伊本·赫勒敦（732-808AH/1332-1404 公元 ）。约瑟夫·熊彼特（1954：136）提到了他的社会学，而包括霍塞尼（2003）在内的人则认为他是现代经济学的奠基人。正是他对人类行为和社会经济现象（如劳动分工、人口增长与衰退、价格涨跌）的规律性洞察，使他区别于许多其他社会思想家。他的关注焦点是每个社会都必须经历的增长与衰退的不同阶段。这一理论曾被与约翰·希克斯的贸易周期理论（Weiss 1995：29-30）相比较。

伊本·赫勒敦关于劳动分工益处的观点与阿萨比亚相关，社会凝聚力越强，成功的劳动分工可能越复杂，经济增长也越显著。他指出，增长和发展会积极刺激供给和需求，而供给和需求的力量决定了商品的价格（Weiss 1995: 31）。他还指出，人口增长、人力资本发展和技术发展等宏观经济因素对发展的影响。事实上，伊本·赫勒敦认为人口增长直接是财富的函数（Weiss 1995:33）。

伊本·赫勒敦在处理经济问题上的一个显著特点是，他非常注重考虑各种地理、民族、政治和社会学因素。他并没有局限于所谓的经济因素。他会考察与研究问题相关的任何因素。正是在这个背景下，人们可以理解他在讨论人们的经济行为和社会制度时，倾向于考虑他们的宗教信仰和传统。他完全意识到财富的产生并不仅仅是个体劳动和企业活动的结果。它同样受到人类社会和社会政治制度的影响，尤其是国家和其行政管理的影响。

结论

值得注意的是，几乎所有早期文化中的经济思想都集中在了几个基本问题上：如何提高农业生产效率；以及如何使市场、税收政策和其他货币工具保持透明，不受腐败、高利贷等破坏普通守法民众福祉的实践影响，而普通守法民众的福祉是建立强大统一国家的基础。

值得记住的是，早期的经济学家和法学家，尽管他们强烈主张生产部门的效率，但对普通工人的困境比后来的重商主义者更为同情。在重商主义时期，工业和农业工人生活在贫困的边缘，当时法律条例中对他们的保护非常有限，但古代的哲学家、法学家和经济学家始终关心这些劳动阶级的利益。

这些早期思想家担心他们在法学或经济学方面的教诲会传达到国家的最高行政层：皇帝、国王、哈里发等，并担心这些统治者会负责执行“法律规范”。

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