文科博士王扬穿越到南齐（479~502），不仅冒充当时顶级士族琅琊王氏成功，还娶了皇帝萧鸾的女儿……

这是近来火爆短剧《冒姓琅琊》的故事线。

《冒姓琅琊》海报，屏风上诗歌与书法也“跟着”穿越

《冒姓琅琊》根据网文《关于南朝贵公子是我冒充的这回事》改编，无论小说还是短剧，故事都建立在“王扬成功冒充琅琊王氏”的核心设定上。

但，在王扬穿越回的南齐永明八年（公元490年），一个普通人要冒充琅琊王氏、跻身士族高门——其难度，可能跟徒手登月一样大。

壹

王扬一出场，就被怀疑是刺探军情的细作而面临被处死的绝境，于是他自称琅琊王氏保命。南郡（今湖北荆州）军士因而不敢动他，好吃好喝伺着。

但现实里就没这样的好事了，你说你是琅琊王氏？黄籍拿出来看看先。

黄籍是晋代南朝以黄纸书写的户籍，用于登记服役人口信息，内容远比现代户籍详细。除了姓名、年龄、田产之外，还需登记祖先官爵、家族旁支、佃客数量等等。如果是琅琊王氏，祖宗历代都会在黄籍上标明得清清楚楚。而且黄籍由中央和地方双重管理，如需修改须经“县-郡-州-中央”层层审批，只贿赂地方官毫无用处。

因为士族享有世袭田产、免除徭役等多项特权，因此虽然困难，还是有不少人铤而走险去篡改黄籍。永明八年时，齐武帝萧赜已经推行了六年的“检籍”政策，重点即是打击“庶族篡改黄籍冒充士族”的行为。在严刑峻法下，篡改黄籍轻则充军、重则处死。

即便王扬有大神通，能把从中央到地方的黄籍统统搞定，还有比黄籍更难过的王氏族谱这一关。

山东临沂王羲之故里 图据：图虫

当时，朝廷设有专职谱官，掌管全国士族的“世系、官爵、姻亲、迁徙”信息，形成《百家谱》等官方档案，其中琅琊王氏的谱系更是重中之重。琅琊王氏自汉代王吉至东晋王导王羲之以来的四十余代世系，全部按“嫡庶分支、官爵变迁、婚嫁对象”逐一记录在案，也就是连某一房某一支迁到哪里、哪一代官职低微没出息这类细节，族谱统统有明确记录。

像剧中王扬自称是当朝散骑常侍王晏的子侄一辈，更是不可能以“旁支”“破落子弟“搪塞过关的。面对谱官，报不出祖宗八代的世系归属、迁徙纪录，或是报出来的与谱官手中的材料不一致，分分钟就会“领盒饭”。剧中王扬凭借对王羲之一支谱系的熟稔蒙混过关，现实里背得再熟也没有用，家谱上没你就是没你。《南齐书·贾渊传》记载，“荒伧人”王泰宝重金贿赂家谱学权威贾渊，想要把自己挤进琅琊王氏的家谱里去，结果被告发，贾渊下狱差点就没保住性命。

即便谱官睁只眼闭只眼，琅琊王氏族中长老面对一个流落在外从天而降的“王氏子弟”，不仅懒得去查族谱，甚至都不用开口——只要一见面就知道是不是自己人。

贰

高门士族，对子弟从小就有严格的教育，一言一行、一举一动都是长期熏陶的结果。是不是“自己人”，往往一目了然。

比如衣着，像剧中王扬连衣服材质是蚕丝还是仿蚕丝都分不大清楚，要冒充士族实在有些勉为其难。而且就算套上一身同样的衣装，领口何时该敞开、何时该收紧，衣带在什么情况下向左还是向右，跪坐时衣服如何整理，其中的讲究只有士族才清楚。

比如举止。走路要“步履从容，不疾不徐”，举杯需“手腕微抬，杯沿齐眉”——就算知道这些也没有用，这些细节王家子弟从小就被家族长辈不断纠正，早已形成了本能。外人即便知道想照猫画虎，酒杯还没举到额前，手早就开始不自觉地发抖了。再一看走路的姿态，“跟大街上的人一样。”

《冒姓琅琊》剧照

比如言谈。金陵士族流行的是金陵雅言，即带有洛阳口音又与当地方言（吴音）混合的口语。《世说新语·排调》记载，东晋王导为了拉拢南方本地士族，常常说吴语，结果被南渡士族耻笑，“王导的特长？会说本地吴语吧。”不在士族高门中长大、只会说本地方言的人，一开口就露馅。

而且口音只是其次，言谈的内容更关键。魏晋以来崇尚玄学清谈，王氏谢氏都是其中翘楚，家中子弟十余岁往往就已参与其中。要参与清谈，对《易经》《老子》《庄子》这些典籍烂熟于心只是最基础的条件，还要附带了解当时流行的佛理如般若等，不然也会被视为不学无术。

比如才艺。琴棋书画，士族子弟至少有一项要称得上精通。王氏子弟六七岁开始练字，族中又有王羲之王献之这样的大家，光写得漂亮和功力深厚是远远不够的——要让别人看了字能赞一句“克绍箕裘”“家学渊源”，而不是讥讽“邯郸学步”“数典忘祖”。像剧中王扬这样一手电脑打印仿古字，要是也能自诩“琅琊王氏”，王羲之多半会气到活过来。

《冒姓琅琊》中的王扬字迹，“泪不干”正体应为“涙不乾”。

永明年间，齐竟陵王萧子良幕中的“文学之士”——萧衍、沈约、谢朓、王融、萧琛、范云、任昉、陆倕八人被称为“竟陵八友”，其中琅琊王氏的王融十八岁就写《曲水诗序》。座中清谈的“永明体”，正是唐朝格律诗的前身。要具备类似的学养，不要说现代的博士生，就算是博士生导师也够呛。沉默也不管用：今天嗓子不舒服不想说话？那是抚琴一曲还是题诗一首？

王氏子弟到十二岁时，无论《论语》还是《离骚》、朝堂礼仪还是宴会规矩，都已在家族长辈的教导下习得有成。“琅琊王氏”四个字，不仅仅代表一个大家族，更是经历数百年刻在子弟骨子里的诗书气质。这种气质在士族眼里一目了然——如果看不出来，只因你本来就不是他们中的一员。

叁

即便王扬能解决户籍族谱的问题，而王氏一门上下又忽然耳目失灵，要成功冒充琅琊王氏，还要看陈郡谢氏、颍川庾氏这些士族答不答应。

魏晋南北朝时期的士族子弟，绝不是孤立的个体，而是盘根错节的世家大族中的一分子。士族之所以能延续长存，婚姻及其造就的人脉圈层是最关键的保障之一。

以王羲之为例的士族联姻

鲁迅在《且介亭杂文二集·文坛三户》一文中提到《文选》，“我记得里面就有一篇弹文，所弹的乃是一个败落的世家，把女儿嫁给了暴发而又冒充世家的满家子。”

这篇文章是沈约的《奏弹王源》，起因是门第很高的东海（今山东郯城）王氏的后代王源，不顾门第的差距，竟把女儿嫁给社会地位甚低而相当有钱的满家，到手一笔很厚的聘金（彩礼）。此事传到沈约的耳朵里，他立即上了一篇弹劾的奏文，直接向皇帝打报告揭发此事，要求惩处王源建议免官，“置以明科，黜之流伍，使已污之族，永愧于昔辰，方媾之党，革心于来日。”

古时婚姻讲究“门当户对”，南齐时“高门慎婚，婚者门第略相等”（王伊同《五朝门第》），否则就算是败坏门风，会为士族和时人不齿。王源的祖上位高名显，上溯七代是曹魏著名的司徒王朗，在《三国演义》被杜撰为遭诸葛亮詈骂而亡；王朗的儿子王肃是著名学者，王肃之子王恺是西晋外戚、晋武帝司马炎的舅氏，以与石崇斗富而知名。祖上如此声望，没落的王源却贪图钱财要与寒门——有钱的寒门——满氏联姻，也就难怪沈约要义愤填膺了。而监察世族的婚姻，正是当时身为给事黄门侍郎兼御史中丞、吴兴邑中正一职沈约的职责之一。

浙江金华的沈约雕像。图据视觉中国

琅琊王氏、陈郡谢氏、颍川庾氏这些士族世代联姻，无论在政治上还是人脉上都早就构成了固定的圈层，你王扬即便自称母亲出自陈郡谢氏，其实在旁人眼里跟石头里蹦出来的也没什么两样——士族是小圈子的熟人社会，每个子弟从成长轨迹到亲戚关系都是公开信息，一个外来人根本无法伪造完整的家族履历。

在南齐都城建康，士族们低头不见抬头见，“去年你随父去会稽拜访谢太守，还记得他家的花园布局否”“你表兄在徐州任参军，最近书信往来都说了些什么”……诸如此类的谈话既公且私。在实行九品中正制、以出身做官而非后来实行科举制、以考试做官的南齐，官吏的“上品无寒门，下品无士族”是一条铁律，任何庶族要想提升阶层、靠婚姻跻身士族，都会遭到士族的联手抵制。

在剧中王扬这样突然现身、熟人为零的情形下，就算琅琊王氏一族全部失忆缄口不言，朝中的名门望族也会群起而攻之，将这个所有人都不认识还敢自充琅琊王氏的陌生人绳之以法、以儆效尤。

《冒姓琅琊》剧照

《冒姓琅琊》中的王扬，以一己之力突破官方验证、家族谱牒、文化浸润、人脉网络等重重障碍冒充成功，凭的不是金手指而是金舌头：只要他一张嘴一开口一发言，受众从无名军士到名士重臣无不欣然以受，即便有一点点小质疑也会很快烟消云散。

是以无需伪造档案谱牒、无需在意知识结构，更无需顾忌士族亲缘，只要自称琅琊王氏，几乎所有人都点头。

这样也好，不较真才能入戏。知道得太多，就无法享受穿越时空的爽感、随意架空的任性和头脑清空的愉悦了。