□刘嘉耘

一

山河苍茫，总有一些被遗忘的角落，在风沙中低语着王朝的兴衰。

已巳年仲夏，我们再一次来到了乌拉特前旗苏独仑根子场。随行的旗文物中心主任菅强告诉我们，北魏六大镇之一的沃野镇就在这里，是因其发现城内外地表散落的长方形砖、筒瓦、灰陶片等遗物，为研究北魏时期建筑工艺与生活风貌提供了实物资料。结合郦道元曾在《水经注》中精确记载："河水又北，有枝渠东出，谓之铜口。东迳沃野县故城南。"最终确认了沃野镇的地理位置。

这个位置不仅吻合《史记·匈奴列传》"筑朔方，复缮故秦时蒙恬所为塞"的记载，更与唐代的《元和郡县志》中载:“沃野镇古城在军城（天德军城）北六十里”的记述完全对应。另据内蒙古博物院副院长张文平先生考据，沃野镇为今巴彦淖尔市乌拉特前旗根子场古城，镇戍于后套平原东部及其以南的鄂尔多斯高原北部、以北的漠南草原地区。

此刻的沃野镇，夏日的阳光下显露出惊人的规整——南北长980米，东西宽750米，瓮城马面俱存，恰是北魏镇戍制度的标准化呈现。随行的前旗文物所菅所长说，城址的平面呈 “凸” 字形 ，由东、中、西三部分构成。中城南北跨度大于东西两城，三城以墙体相隔，当时留有的残墙呈土垅状。南墙中部设城门，门侧筑有高台。中城与东城北半部当时还留存大型夯土台基，经考证应为官府建筑基址。

望着仿佛楔入阴山山脉的沃野镇，忽然明白古人为何选择在此筑城——这里南临黄河故道，北倚乌拉山麓，既是阴山隘口，又是黄河故道，更是农耕文明与游牧文明的交汇点，还是400mm等降水量线的分界线。

史载，为防御柔然南侵，北魏太武帝在沿阴山山脉的险要处设置了沃野、怀朔、武川、抚冥、柔玄、怀荒等军事重镇，与长城共同构成北魏北方防御体系……

在近一个世纪的时间里，北魏六镇有效抵御了柔然的南侵，保卫了北魏首都（今山西大同）及核心统治区的安全，为北魏前期的发展和稳定提供了保障。同时，六镇艰苦的环境培养了骁勇善战的军人，成为北魏军队的主力来源。更重要的是六镇地区也成为了鲜卑、高车、汉、匈奴等多个民族混居、交流、融合的特殊区域。

二

一座边镇的地理位置，原来早就在历史的经纬线上注定了它的命运。

据张文平先生考证，北魏泰常八年（423年），在燕山—阴山一线构筑了一道以戍城为主的戍卫线。此后，从5世纪30年代开始，于燕山—阴山以北的漠南草原陆续构筑了六镇。而沃野镇是北魏从西至东的第一镇。《资治通鉴》载："六镇襟带，沃野为最"。"沃野镇，置镇将，领兵六千" ，这个位于黄河"几"字弯处的军事要塞，从此成为民族融合的熔炉。

北魏是鲜卑族建立的政权。立国初期，其统治核心是鲜卑军事贵族集团。设立军镇，可以将这些具有战斗力的鲜卑本部贵族和军民安置在边境，希望通过戍边生活，让鲜卑军事集团始终保持“重武轻文”的剽悍作风，这是当时的立国之本基。此时的镇将和镇兵多为鲜卑贵族精锐，身份尊贵，升迁迅速。

最初的百年，六镇是荣耀的象征。镇将是皇室贵胄，镇兵是“国之肺腑”。他们追逐着柔然的骑兵，在浩瀚的戈壁上书写着帝国的威严。

然而，历史的转折总来得猝不及防。494年，孝文帝的龙辇毅然南向，迁都洛阳。国家的政治体制与战略重心发生转变。政治体制上，门阀大族成为政治主体，武官地位日趋下降。战略重心则逐步南移，河北的物资供应随之由北而南，不再保障六镇。这一系列转变，导致六镇将士在中央的升迁通道受阻，政治地位和经济待遇全面降低。

同时，镇将贪污腐败，盘剥镇民；被发配来的“府户”，与早期高贵的“镇户”混居，内部矛盾重重。

真正让沃野镇闪耀史册的，是匈奴人破六韩拔陵的起义。

公元523年，柔然再次入侵，饥寒交迫的怀荒镇民请求开仓赈粮，遭到的却是冷冰冰的拒绝。于是，“遂杀镇将”......

紧接着，沃野镇的破六韩拔陵振臂一呼，狼烟瞬间燎原。沃野镇旋即被攻克，到了次年，破六韩拔陵基本控制了北边六镇。起义直接导致北魏政权瓦解，深刻影响了东魏、西魏的政治格局。这场动乱虽被尔朱荣镇压，却为隋唐盛世预备了民族融合的土壤。——正如陈寅恪所言："李唐一族之所以崛兴，盖取塞外野蛮精悍之血，注入中原文化颓废之躯。"

从北魏六镇的烽烟里，走出了一个叫宇文泰的男子；崛起了一个叫高欢的枭雄。他们一个奠定了西魏、北周，一个执掌了东魏、北齐。而更远处，隋文帝杨坚的父亲杨忠、唐高祖李渊的祖父李虎，他们的身影，都曾在这片风沙中跃马扬鞭。并最终托举出了一个照耀千古的盛唐。

三

但沃野镇的价值从未真正湮灭。

沃野镇所代表的，不仅是军事防御体系，更是一种文明共存的精神。北魏在设置六镇时，特别注意将征服或主动归附的高车、匈奴等部落，迁徙至漠南一带，用以填充守卫镇城以外的广阔空间。其中规模最大者，首推太武帝拓跋焘于公元429年最后完成的统一敕勒诸部的伟业。据史书所载，迁徙其人数众达几十余万至漠南。迁徙而来的各民族，是六镇农业和畜牧业生产的主要力量。

从社会构成来看，六镇除大量高车、匈奴等所组成的“基本群众”之外，镇民还包括拓跋鲜卑族人、中原汉族豪强以及流放罪犯。被北魏朝廷选派至六镇的拓跋鲜卑族人，是六镇的统治阶层。他们与来自中原的“强宗子弟”一起组成六镇的政治军事核心，控制高车、匈奴等民族。

从经济生产看，六镇的产业以畜牧业为主，河套地带还有一定规模的农业......六镇起义后，六镇军人由地方势力上升为东魏北齐、西魏北周的最高执政者和勋贵阶层。鲜卑贵族有长孙、宇文、独孤等家族，汉族则有京兆韦氏、弘农杨氏、陇西柳氏、河东裴氏等大族，这些大族后来形成了关陇集团。而出身弘农杨氏的杨坚，则成为隋代开国之君，也就是隋文帝。

同时，六镇军人还通过整合北方乡里秩序，改造国家政治体制，加速了游牧民族与中原民族的融合，推动了南北统一，为隋唐盛世的形成与发展奠定了历史基础。应该说，六镇起兵深刻影响了中国历史的发展进程。

这种跨越时空的文化叠印，是“长城内外本是中华民族共同的生存空间”的生动注解。从赵武灵王胡服骑射，到北魏孝文帝改制；从隋唐关陇集团，到清王朝的满汉一家，沃野镇始终是多元文化交汇的十字路口。正如出土的北朝乐俑所示，汉筝与胡笳共奏，羌笛与秦箫和鸣，最终谱成华夏文明的交响诗。

这种文明共存的精神，是中华优秀传统文化的重要组成部分。《礼记·中庸》说："万物并育而不相害，道并行而不相悖。"这种和而不同的思想，在沃野镇的历史中得到了生动体现。

四

这片土地见证过冲突，更见证过融合；见证过毁灭，更见证过新生。它用一千五百余年的沧桑告诉我们：文明的伟大，不在于固守，而在于包容；不在于排斥，而在于融合。

而我站在沃野镇的废墟上，心突然揪紧。这就是我说的“抱愧”——我们总是要在失去之后，才懂得珍惜。那些刻在烽燧上的"到此一游"，那些被农田蚕食的夯土城墙，那些被风雨侵蚀的的古建筑古遗址......都在提醒我们：每一次对历史的轻慢，都是对未来的透支。正是因为缺乏对历史的敬畏、缺乏对文化的自信，才使得我们的保护与传承、创新与发展总有一种无力感。

这种抱愧，不仅仅是考古学意义上的损失，也是文明记忆链条的断裂，更是对文化传承的忧思。

沃野镇这些古城古遗址所代表的，是中华民族海纳百川、兼容并蓄的宝贵精神，是中华民族在漫长历史进程中不断融合、发展的生动写照。它们承载着多元文化的碰撞与交流，见证了不同民族之间从冲突走向和解、从差异走向共融的伟大历程。这种精神如同一条坚韧的纽带，将各个民族紧密相连，共同铸就了中华民族的辉煌。

这份抱愧之情，或许正是对这片土地最好的致敬——因为她提醒着我们：所有抵达今天的道路，都曾在过去经历过千回百转的融合，而每一个消失的文物，都是民族记忆链上不可复得的环节。

我们也欣慰的看到，这些年来当地政府真正的做到了珍惜文物，保护文物。专题会议研究，财政专项保护，文物保护机构加强，队伍壮大……保护效果日益明显。因为，真正的抱愧，不仅仅是对逝去的追悔，更多的是对未来的责任。抱愧之后，更要守望。守望这片土地，就是守望中华文明的记忆基因，守望中华民族共同的精神家园。

这，或许就是对"抱愧"最好的回应。

这份抱愧，终将开花结果。

这份守望，必定薪火相传。

作者简介：刘嘉耘，内蒙古作家协会会员，中国诗歌学会会员，中国长城学会会员，内蒙古文物学会理事、内蒙古长城保护研究会会员。全国文旅系统先进工作者，全国群众体育先进个人。作品发表在《人民日报》《内蒙古日报》《巴彦淖尔日报》等报刊。诗歌《走向草原》《夜宿乌梁素海》被“学习强国”、作家网等媒体转载。