今天，在杭州的浙江省府大院的弥陀山上，有一座名为庆忌塔的古塔。传说这座塔最初是由元代西夏的僧人所建，其目的是为了镇压水患。由于其形状像壶瓶，百姓常称之为壶瓶塔。塔在清朝康熙年间曾遭到破坏，直到2006年才得以重建。然而，庆忌这个名字，似乎与吴国并无直接关系，其背后隐藏着一个复杂的历史谜团。 庆忌到底是谁？令人意外的是，历史上竟然有三个不同的庆忌。

第一个公子庆忌，出现在吴王夫差的时代。他是《左传》中的一个人物，曾多次劝谏夫差，提醒他如果不改变穷兵黩武的政策，吴国将会走向灭亡。可是，夫差却始终未能听进他的劝告。庆忌深感失望，于公元前475年离开了吴国的都城，迁居艾邑（今江西修水），之后又到了楚国避难。正当他在楚国安顿下来时，他得知越国准备大举进攻吴国。于是他决定返回吴国，策马去刺杀不忠的太宰嚭，企图通过和越国议和来拯救即将崩溃的吴国。遗憾的是，庆忌最终被吴国的人所杀，而仅仅两年后，勾践便灭掉了吴国，吴宫变成了池沼。 庆忌到底是谁呢？他很可能是吴王夫差的兄弟或儿子，是吴国最后一位忠臣。也许，他本是吴国的一线希望，然而，纵使心有猛志，却终究力不从心，在自愿为国捐躯时，却无法改变吴国的命运。

第二个王子庆忌，在历史中更为著名，也就是后人称为要离刺庆忌的那位人物。根据《吕氏春秋》的记载，吴王曾经想要杀掉逃到卫国的王子庆忌，但始终未能成功。于是，他的大臣要离主动请缨，要求承担这个任务。吴王十分疑惑，曾经派遣六匹马驾车追赶庆忌，连长江边也没能追上，弓箭也未能射中他；如今，要离既不能抬起手臂，也无法接近车前的横木，怎么可能杀得了庆忌呢？要离毫不气馁地回答：士人只怕不勇敢，哪里怕没有能力呢？吴王最终答应了要离的请求。 第二天，吴王为要离编造了一个罪名，抓住了他的妻儿，烧死他们并将骨灰撒开。要离装作逃到卫国见庆忌。庆忌见状非常高兴，认为吴王的暴虐无道，感叹自己能够逃生便已足够。然而，没过多久，要离便提出与庆忌一同反叛吴国。庆忌欣然答应，两人一同横渡长江，船行至江心时，要离突然拔剑刺向庆忌。庆忌痛呼一声，紧抓住要离，将他投入长江。两人你来我往，互相投掷数次，直至庆忌奄奄一息。他最后对要离说：你是一个非凡人物，若是让我放过你，你必将成就名声。要离回到吴国，吴王大喜，愿意与他分治国土，但要离却拒绝了。他自愿自刎，吴王劝阻无果。要离的自述则充满悲愤：杀害妻儿，骨灰四散，乃不仁；为前主人刺杀心主人，乃不义；三次被庆忌掷入江中，乃恩赐我命，然侮辱之情不可忍，今日我已无法忍受。在那一刻，他选择了死去。

《吕氏春秋》高度评价要离，认为他不为个人荣华富贵所动，能够始终坚守道义，不屈服于权势，堪称廉洁忠诚。然而，《战国策》中却提到要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上，似乎另有一种说法，认为要离是在吴王宫殿之内刺杀了庆忌。关于这个故事的背景，《吕氏春秋》并未作详细说明，而在东汉赵晔的《吴越春秋》里，则将这一事件设定在了吴王阖闾时期。原来，吴王阖闾曾派专诸刺杀吴王僚，而他又担心王僚之子庆忌会给吴国带来威胁，便请伍子胥推荐了要离。这一版本的要离也因其勇猛，成为了吴国刺客中的传奇人物。 在吴国末年，有两个庆忌，一个是吴王阖闾时代的王子，被要离刺杀；另一个则是吴王夫差时期的王子，同样被刺杀，情节极为相似。杨伯峻先生在《春秋左传注》中提出，吴国可能有两个庆忌，也有可能是同一个庆忌在后来的传说中分化成了两个不同的人物。赵晔的《吴越春秋》所述，较为离奇，难以信服。杨伯峻认为，第二个庆忌可能正是第一个庆忌的后代或传说。

至于第三个庆忌，这便是历史中的水怪。在《管子》中有记载，涸泽中水泽所生成的怪物被称作庆忌。它像人类，身长四寸，穿着黄衣，戴着黄冠，骑着小马，喜欢快速奔跑。如果有人呼喊它的名字，它能够在一天之内飞速穿越千里。这个水怪虽与人类无害，甚至看起来有些可爱，却也带着一丝神秘与异象。 杭州的庆忌塔中的庆忌，无疑与这个水神有所关联。陈志良先生在《庆忌塔墓辩》中提出，水怪庆忌或许是公子庆忌的演变，因为公子庆忌以其勇武与迅捷，死后或许变成了神怪。水怪庆忌的形象，既迅捷又充满王者气质，而如果将其与第二个庆忌的迅猛形象对比，或许并不突兀。总体来看，庆忌的形象最早源自苏州，几乎无可争议。 第二个庆忌，虽是要离刺杀的配角，却凭借其勇武迅捷，成为后人英雄气节的象征。很多历史人物以庆忌为名，如西汉名将辛庆忌。而第一个庆忌，虽然鲜为人知，却更值得被记住与缅怀。在国难当头之际，他本可以选择逃离，但却为国家的存亡而勇敢捐躯，展现出的是那份无私的奉献精神。这种精神，至今仍为文化遗产中的宝贵财富。 早在唐代，陆广微在《吴地记》中就有吴公子庆忌坟在县西的记载，宋代朱长文的《吴郡图经续记》也提到过庆忌庙，在吴县境。可惜的是，今天在苏州地区再也找不到与庆忌相关的名胜古迹，这无疑是一个令人惋惜的历史遗憾。