第四章 王观的进士考试——礼部试

王观将要参加的嘉祐二年进士考试，被研究者称为“千年进士第一考”。这次考试的科目、考题、答卷内容等有关情况，我来做一详尽的介绍。

宋初科举，仅有两级考试制度。一级是由各州举行的取解试，一级是礼部举行的省试。宋太祖为了选拔真正有才干的人担任官职，为之服务，于开宝六年实行殿试。自此以后，殿试成为科举制度的最高一级的考试，并正式确立了州试、省试和殿试的三级科举考试制度。

如皋王观和眉山苏轼在开封的取解考试中，分别取得了第一、第二的名次。由于苏轼的历史地位，有关活动的文字记载，被完整的保存下来。从此，研究王观，永远避不开苏轼。

王观

一、嘉祐二年贡举的组织安排

1、贡举的组织者

省试由尚书省的礼部主持。

《宋会要辑稿·选举一》记载：“（正月六日癸未）以翰林学士欧阳修权知贡举，翰林学士王珪、龙图阁直学士梅挚、知制诰韩绛、集贤殿修撰范镇并权同知贡举。天章阁侍讲卢士宗、集贤校理张师中封印卷首，馆阁校勘张洞、王俨充覆考官，梅尧臣、张子谅、张唐民、董参、吴秉、鲜于烍充点检试卷，张师颜、刘坦、李昌言、孙固、崔台符充诸科考试官。十五日，命直集贤院祖无择、集贤校理钱公辅考试知贡举官亲戚举人”。

其中：同知贡举的集贤殿修撰范镇，在皇祐元年（1049）与王观的叔父王惟熙同任贡举考官；集贤校理钱公辅，是这一年的探花，与王惟熙该执师生礼。

2、贡举考试地点

礼部贡院位于开封城东北安远门里的开宝寺。

3、贡举日程安排

《续资治通鉴长编》卷一百八十五记载：嘉祐二年三月，辛巳（十八），御崇政殿试礼部奏名进士，又试特奏名。

壬午（十九），试诸科。

丁亥（二十四），赐进士建安章衡等二百六十二人及第，一百二十六人同出身。是岁，进士与殿试者始皆不落。

己丑（二十六），赐诸科三百八十九人及第，又赐特奏名进士诸科二百十四人同出身，及补诸州长史、文学。

李复圭《记闻》云：是春“以进士群辱欧阳修之故，殿试并赐及第，不落一人。”当考。

我们注意到：上述的日程并不具体，主要反映的是殿试时间；上面还提到：进士与殿试者始皆不落。这项政策的出台，是因为“进士群辱欧阳修”事件，这是改革的风险和代价。

4、贡举考试科目

据《宋史·选举志》载：“凡进士，试诗、赋、论各一首，策五道；帖《论语》十帖；对《春秋》或《礼记》墨义十条。”

王观

二、嘉祐二年贡举的考题和答卷

与普通考生同时进行的，还有知贡举官亲戚举人。只不过主持人是直集贤院祖无择、集贤校理钱公辅。“考天下所贡士，凡六千五百人。”考生总数6500人。

第一场是诗和赋。诗的试题是《丰年有高廪》。现存有苏轼和曾巩的同题诗。

苏轼：丰年有高廪

颂声歌盛旦，多黍乐丰年。近见藏高廪，遥知熟大田。在畴纷已获，如阜隐相连。

鲁史详而记，神仓赋且全。舂人洪蓄积，祖庙享恭虔。圣后忧农切，宜哉报自天。

有人认为，这本应是苏轼编年诗开卷第一首，然而，苏轼手编《东坡集》，不收此诗。后人编《东坡外集》卷十，首录苏轼所写《丰年有高廪》诗。孔凡礼整理《苏轼诗集》卷四十八，也收有此诗。可以认定：苏轼此诗并未考得高分，他本人也不看重。

曾巩：丰年有高廪

盛德临昭旦，多祥获有年。嘉禾登羡溢，高廪积连延。田入丰维亿，仓收富且千。

梦鱼谐素兆，如栉比前篇。瑞贶神之与，休明颂所传。粢盛繇此备，清庙荐恭虔。

下半场是赋。试题不详。

可以肯定的是，王观作“赋”的才华，是首屈一指的。有洋洋五千言的《扬州赋》为证。

第二场是论。试题是《刑赏忠厚之至论》。现存有苏轼和曾巩、苏辙的同题申论。我们一起来看看。

苏轼 《刑赏忠厚之至论》：

尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下以君子长者之道也！有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终。有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧而开其新。故其吁俞之声，欢休惨戚，见于虞、夏、商、周之书。成、康既没，穆王立而周道始衰，然犹命其臣吕侯，而告之以祥刑。其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。

《传》曰：“赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。”当尧之时，皋陶为士。将杀人，皋陶曰杀之三，尧曰宥之三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰:“鲧(gǔn)可用”，尧曰:“不可，鲧方命圮(pǐ)族。”既而曰:“试之。”何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”呜呼！尽之矣。可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。

古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也。刑之以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道。故曰：忠厚之至也。

《诗》曰：“君子如祉(zhǐ)，乱庶遄(chuān)已。君子如怒，乱庶遄沮。”夫君子之已乱，岂有异术哉？制（亦作时）其喜怒，而无失乎仁而已矣。《春秋》之义，立法贵严而责人贵宽。因其褒贬之义以制赏罚，亦忠厚之至也。

苏轼

曾巩《刑赏忠厚之至论》：

《书》记皋陶之说曰:“罪疑惟轻，功疑惟重。”释者曰:“刑疑附轻，赏疑从重，忠厚之至也!”夫有大罪者，其刑薄则不必当罪；有细功者，其赏厚则不必当功。然所以为忠厚之至者，何以论之?

夫圣人之治也，自闺门、乡党至于朝廷皆有教，以率天下之善，则有罪者易以寡也；自小者、近者至于远大皆有法，以成天下之务，则有功者易以众也。以圣神渊懿之德而为君于上，以道德修明之士而为其公卿百官于下，以上下交修而尽天下之谋虑，以公听并观而尽天下之情伪。当是之时，人之有罪与功也，为有司者推其本末以考其迹，核其虚实以审其情，然后告之于朝而加其罚、出其赏焉，则其于得失岂有不尽也哉?然及其罪丽于罚、功丽于赏之可以疑也，以其君臣之材非不足于天下之智，以其谋虑非不通于天下之理，以其观听非不周于天下之故，以其有司非不尽于天下之明也。然有其智而不敢以为果有其通，与周与明而不敢以为察也。必曰罪疑矣而过刑，则无罪者不必免也；功疑矣而失赏，则有功者不必酬也。于是其刑之也，宁薄而不敢使之过；其赏之也，宁厚而不敢使之失。

夫先之以成教以率之矣，及其有罪也，而加恕如此焉；先之以成法以导之矣，及其不功也，而加隆如此焉。可谓尽其心以爱人，尽其道以待物矣，非忠厚之至则能然乎?皋陶以是称舜，舜以是治其天下。故刑不必察察当其罪；赏不必予予当其功，而天下化其忠，服其厚焉。故曰：“与其杀不辜，宁失不经，好生之德洽于民心。”言圣人之德至于民者，不在乎其他也。

及周之治，亦为三宥三赦之法，不敢果其疑，而至其政之成也，则忠厚之教，行于牛羊而及于草木。汉文亦推是意。以薄刑而其流也，风俗亦归厚焉。盖其行之有深浅，而其见效有小大也。如此《书》之意岂虚云乎哉?

曾巩

苏辙《刑赏忠厚之至论》：

古之君子立于天下，非有求胜于斯民也。为刑以待天下之罪戾，而唯恐民之入于其中以不能自出也；为赏以待天下之贤才，而唯恐天下之无贤而其赏之无以加之也。盖以君子先天下，而后有不得已焉。夫不得已者，非吾君子之所志也，民自为而召之也。故罪疑者从轻，功疑者从重，皆顺天下之所欲从。

且夫以君临民，其强弱之势，上下之分，非待夫与之争寻常之是非而后能胜之矣。故宁委之于利，使之取其优而吾无求胜焉。夫惟天下之罪恶暴著而不可掩，别白而不可解，不得已而用其刑；朝廷之无功，乡党之无义，不得已而爱其赏。如此，然后知吾之用刑，而非吾之好杀人也；知吾之不赏，而非吾之不欲富贵人也。使夫其罪可以推而纳之于刑，其迹可以引而置之于无罪；其功与之而至于可赏，排之而至于不可赏。若是二者而不以与民，则天下将有以议我矣。使天下而皆知其可刑与不可赏也，则吾犹可以自解；使天下而知其可以无刑可以有赏之说，则将以我为忍人而爱夫爵禄也。圣人不然，以为天下之人，不幸而有罪，可以刑，可以无刑，刑之而伤于仁；幸而有功，可以赏，可以无赏，无赏而害于信。与其不屈吾法，孰若使民全其肌肤保其首领而无憾于其上?与其名器之不僭，孰若使民乐得为善之利而无望望不足之意? 呜呼，知其有可以与之之道而不与，是亦志于残民而已矣!

且彼君子之与之也，岂徒曰与之而已也，与之而遂因以劝之焉耳。故舍有罪而从无罪者，是以耻劝之也；去轻赏而就重赏者，是以义劝之也。盖欲其思而得之也。故夫尧舜三代之盛，舍此而忠厚之化亦无以见于民矣!

苏辙

阅卷评定结果，苏轼贡举所撰《刑赏忠厚之至论》喜置第二。据苏辙回忆：苏轼之作一出，即被梅尧臣发现并赏识，引起欧阳修的注意，这是他心中第一名的作品，甚至还误以为是门生曾巩所作，为避嫌而屈置第二。这是以第一的作品，获得第二的名次。后来苏轼《省试刑赏忠厚之至论》选入《古文观止》等书之中，人所共知，传播亦广。

学界认为，这个说法是苏辙的一面之词，而且是在苏轼的墓志铭里提及的，难免“溢美”之嫌。我想，曾任宰相的苏辙，不会随便说说。况且，如有疑义，当时的反对派们岂肯放过？

香港中文大学黄坤尧认为，三文以载道论，则以曾巩为第一；以文采论，则以苏轼为首；苏辙少年之气，英发俊朗，在二家之外，别具动人的情韵。

第三场是策。共五道。苏轼的《禹之所以通水之法》、《修废官举逸民》、《天子六军之制》、《休兵久矣而国益困》、《关陇游民私铸钱与江淮漕卒为盗之由》五道策，收入《〈苏轼文集〉卷七〈杂策〉》。而王观及曾巩、苏辙等人的策，都无从查找。

第四场是帖经墨义。《论语》十帖、《春秋》或《礼记》墨义十道。

帖经，类似于填空。《论语》十题，无记载。

墨义，就是笔答经义。根据《春秋》三传出题。其中：根据《左传》出了三道题，根据《公羊传》出了三道题，根据《榖梁传》出了四道题。要求考生回答，也称“对义”。

这十道题目是：《问供养三德为善》；《问小雅周之衰》；《问君子能补过》；《问侵伐土地分民何以明证》；《问鲁犹三望》；《问鲁作丘甲》；《问雩月何以为正》；《问大夫无遂事》；《问定何以无正月》；《问初税亩》。在回答10道题目时，考生所撰的每篇文章开头都用一个“对”字，表示回答。在以欧阳修为首的主考官们看了答题之后，得到一致肯定和称赞，结果苏轼的《春秋》对义，获得第一名。

三、嘉祐二年贡举的礼部试考试结果

嘉祐二年(1057)从正月初六至三月初五，整整两个月，为尚书省礼部举行的省试或叫礼部试，主持人欧阳修。

《宋会要辑稿·选举一》记载：嘉祐二年合格奏名进士李寔下三百七十三人。

礼部试考试结果，李寔是第一，也就是我们俗称的“省元”；这373人取得了参加殿试的资格。

他们将与由直集贤院祖无择、集贤校理钱公辅主持的“别头试”，考试知贡举考官亲属举人，15人通过；合计388名考生，将一起参加殿试。

“别头试”考生中，有一户福建福清的林希为名门望族。祖父林高，大中祥符八年（1015）登进士第，与范仲淹同榜；父亲林概，景祐元年（1034）登进士第，与如皋王观叔父、王觌父亲王惟熙同榜，“举礼部第一”；林希、林邵、林旦、林颜、林开、林棐兄弟6人中，林希别头省试第一名。子林希、林旦，侄林开、林棐，登嘉祐二年（1057）进士第，与如皋王观同榜；子林邵、林颜，登嘉祐四年（1059）进士第，与如皋王觌同榜。这就是著名的一门三代八进士。

林希一门三代八进士

让历史告诉未来丨第三十九章：王观进士考试（省试）