引言

古代史：西汉易学理论以及“宣夜、盖天、浑天”的“三宇宙观”具体有哪些内容？事实上，今人只要明白了“汉易”的历史情况，那么，今人自然就应明白宋明理学的易卦图式，绝不可能主要来自于什么“汉易”传承，而是应来自于落下闳的浑天说、《太初历》和扬雄的《太玄》了。

西汉《易》学的简要情况

今人看到的有“十翼”与周易配套的《易经》文本形式，应该仅仅正式形成于西汉末期汉成帝至新莽时代的费直之手，这就是说，我们当然不排除汉成帝之前就有各家易学门派解释《周易》的“易传”文字、文辞散落流行于世，但是，大致是在汉成帝后期至汉平帝及其新莽时代，“十翼”正规文本才可能正式问世和流行朝野。因此，张行成在《元包数总义·原序》之中说扬雄的《太玄》来自于易纬之学的卦气说，可能都还不是历史事实！因为，扬雄的《太玄》的理论模本和学术目的，扬雄自己交代得很清楚，即他自己说的“与《泰初历》相应，亦有颛顼之历焉”！

连西汉后期始流行朝野的易纬卦气说都应该来自于《太初历》问世的促进，又何来“扬子云《太玄》其法本于易纬卦气图”之谈呢？！关于西汉的五经和易学的学术情况，《汉书》对此有明白交代，《汉书·儒林传》史载中所说的“《易》杨”，就是指的西汉历史上首个以易学知识成为汉武帝时的太中大夫的杨何和他传授的易学，但是，西汉易学的繁荣，还是在汉宣帝石渠阁会议以降了，石渠阁会议始立施雠《易》、孟喜《易》、梁丘贺《易》为学官，汉元帝时代又增立京房《易》为学官，结果，汉元帝时代，京房就犯事被诛杀了，西汉之《易》因此落入低谷。

今人只要明白了“汉易”的历史情况，那么，今人自然就应明白宋明理学的易卦图式，绝不可能主要来自于什么“汉易”传承，而是应来自于落下闳的浑天说、《太初历》和扬雄的《太玄》了。同时，南宋初的张行成还在他的《元包数总义·原序》之中揭发了邵雍的伏羲六十四卦的方圆图式，是来自于陈抟（即陈希夷）！张行成平生总是爱搞这种名堂，他经常在他的一些书籍之中突然去揭发什么以正视听！

张行成揭发邵雍的伏羲六十四卦方圆图乃来自于陈抟的天地方圆易卦图时，朱熹年龄尚小，应还是个未出道的小孩子。同时，今人尤其应该注意张行成的一段数学哲学论断，即，他所说的“夫天下之象生于数，因理而有数，因数而有象，因象以推数，因数以推理，论理而遗数”。非常明显，这是张行成在批判北宋时期的一些无视天文地理和人文中的数学原理原则，好拿着《易经》去夸夸其谈“理学”的神说现象。

西汉时代的“宣夜、盖天、浑天”三宇宙观

纵观先秦时代中国思想家们的理论情况可知，中国先秦思想家们在讨论国家社会问题的时候，他们也大多自觉不自觉地在使用着自己所熟悉的理论模型，比如，管仲、商鞅、韩非子等人的理论思维，是习惯使用人类社会中的牧羊、渔猎、战争军事管理等理论知识模型去说明治国、治吏、治民等问题；墨子等人则习惯使用他们所熟悉的木工机械制造和机械运作原理去说明国家社会问题；其他先秦思想家们使用战争军事中的赏、罚管理模式去套看人类国家社会政治情况，那就更是普遍了。

相比之下，中国先秦时代的道、儒二家之所以能够伴随历史发展逐步成为日后中国两大主流思想文化学派，就与他们各自所使用的理论模型更加贴切人类国家社会的实际生产生活情况有相当的关系，比如：中国道家习惯使用自然天地运作现象去说明人类国家社会问题，其中蕴含着自觉不自觉的“天人合一”思想方式，这种将人类国家社会类比于自然现象的思想方式，具备了原始“进化论”的理论思维。

相比之下，中国儒家则习惯使用人类自身的父子、兄弟、夫妻、老少、朋友等家庭结构具体模型去说明国家社会关系问题，这样“家国天下”的政治社会学的理论思维，也是高级的，即使现今也不过时，这也是中国儒家之所以能够被后世政治家们所青睐的重要原因之一。但是，不管你使用什么样的理论模型去看待人类世界，只要你没有对人类、人类国家社会、人心与自然宇宙的关系进行深入思想和具体行动，那么，你都还不能够说你是“哲学家”和伦理学家！

这正如扬雄所说：“或问“哲”？曰：旁明厥思。问“行”？曰：旁通厥德。”（《法言·问明》）在扬雄看来，哲学就是一门正反、上下、左右、前后、动静、你我他全方位刨根问底发问思想且需理论、实践互相印证的一种学问形式，是人类对自己的知识进行知识的学问，是人类对自己的思想进行思想的学问，所以，任何哲学家，都应该、也必须思考人类自身形体、心、性与人类所依赖生存的宇宙自然的关系。否则，你就称不上是什么哲学家。

纵观汉武帝之前的中国思想文化情况可知，在落下闳的浑天说宇宙观问世之前，当时的中国思想家们所持有的理论思维，大都是自觉不自觉的“盖天说”宇宙观，其中，尤其以董仲舒的这种“盖天说”理论思维情况表达得最为充分。落下闳的浑天说宇宙观产生以后，其就像一道撕裂和光照了中国思想领域的闪电风雷，使得中国思想文化领域从此产生了巨大裂变，浑天说中的天地人的相对运动理念。

《太初历》中对四季阴阳天象位置的相对精确定位，特别是计算《太初历》的一些数学理论和方法问世流行，不仅使得过去以往纯粹用于打卦算命的易学开始向卦气说和数理方向转化，也因此孕育了扬雄《太玄》理论的产生。甚至，笔者认为，包括《黄帝内经》这样的中国医学巨著也只可能和应该正式形成于落下闳浑天说和《太初历》问世以降，因为，浑天说和《太初历》之中的许多经过了天地人实践验证的理论和数学计算，为《黄帝内经》提供了实证的理论基础。

而浑天说和《太初历》问世之前，所谓“天人合一”理论可能就都难脱“神说，猜测”的局限。所以，今人应该高度注意到落下闳等人创立的的浑天说和《太初历》问世对于中国文明文化的重大影响和突变飞跃作用，浑天说宇宙观和《太初历》在中国历史上的地位和作用，与西方历史上的日心说及其爱因斯坦相对论对改变西方历史文明文化的作用是相似的。

严格说，宣夜说与盖天说、浑天说相比，其并非是一种结构性的宇宙观，但是，后人绝对不能说宣夜说就不是中国古代的宇宙观！宣夜说中的宇宙虚空无限和充满了气、及其日月星在虚空宇宙之中仰仗“气”而各自按照自己的轨道运作的理论猜想，不仅仅与现代宇宙学极其相近，同时，宣夜说的这种“虚空无限，日月星和大地均悬浮于气之中”的理说，后来都贯彻在了盖天说和浑天说中，且对中国的宇宙论和哲学观产生了难以估量的重要作用！

比如，扬雄就意识到了人类知识的这样一种情况，即，人类可知宇宙又不可知宇宙，归根结底，人类知识又是不可全知宇宙的，因此，这就注定了人类必须顺应宇宙和实事求是，必须追求“自然之验”，这也就是严扬二子为什么均倡导“自然是，自然证也”的人类道德伦理原则的原因。

中国虽然早在秦汉时代就已经有了盖天说、浑天说这种结构性宇宙观，但是，纵观中国历史几千年，中国思想文化领域之所以一直没有产生出类似于西方那样的“人类中心论”的虚妄自大理念，其中，认为宇宙虚空无限的“宣夜说”可能就在之中起到了十分重大的警示作用，这也是为什么中国的哲学和易学理论，一直存在着一个“无极”之说的缘故，也是中国哲学伦理之所以信奉不主观人为的“无为”之说的缘故。因此，今人依然应该充分重视“宣夜说”在中国古代宇宙观和哲学思想中的重要作用！

结语

综上所述西汉《易》学的简要情况，今人可知，南宋以降的一些多事之徒将《易》之学溯源甚古，且赋予了易卦与“河图洛书”等许多玄乎其实的神秘传说内涵，并非易学史本身！西汉时代，由于盖天说和浑天说的实际运用，人们很容易产生出人类可知一切的虚妄理念来，这就犹如西方近现代从过去以往认为上帝主宰一切和人类永远不可知宇宙的世界观，因为科技的发展而导致部分西方人就走向另一个极端地认为人类可知和可控一切的虚妄，且因此导致了西方社会中的“人类中心论”极端思维的那样。