唐代科举制考试不糊名，能不能考中靠名气？
科举制度作为选拔人才而备受关注的制度，自产生以来就贯穿于整个封建社会。从它的产生到完善，再到一步步发展到最终，这期间的变化是巨大的。例如，唐代科举的内容涉及时事政策、经书、文章；宋代，考试内容多为经书、诗文；清朝末年，科举考试的内容变成了八足文。无论如何变迁，科举制度似乎都是当时最公平的人才选拔制度。
然而，在经济各方面都繁荣发达的唐代，或许有一件事情不常被人注意到：——唐代的科举制度，在阅卷的时候居然采用了匿名阅卷的方式？
试想一下，如果现在的形式考试不采取准考证号的形式，而是把每个人的名字放在试卷的开头，偷偷作弊的风险会不会大大增加？如果阅卷老师对某个学生很熟悉，怎么能保证他不会出现偏见呢？因此，这种做法并不是特别公平。
然而，唐代的科举制度不仅没有晦涩难懂的名字，考官还依靠考生日常的名气和声誉作为评分的主要参考。也就是说，考生诗文的受欢迎程度和受欢迎程度，以及声誉的好坏，决定了他们能否被考官录取。
事实上，这有一定的好处。因为从某种程度上来说，“酒香不怕巷子深”。如果你真的有才华，你的诗就会广为流传，你的名声就会大为传扬。比如苏轼、刘墉等人，虽然不是唐朝人，但他们却凭借诗词和才华而成名。所以，无论你是什么阶层，只要你有足够的天赋，你迟早会成名的。
但这也为绝大多数才华横溢的人留下了机会。由于招生指导问题，考生在寒窗苦读，来到北京赶考。他们做的第一件事不是仔细复习，而是提前与名人交朋友，将他们的诗歌和作品提交给他们。如果你的作品能够赢得名人的青睐，你就能赢得他们的推荐，这对你的声誉是有利的。
久而久之，这逐渐成为唐代参加科举考试的士人中的一种习俗。
因此，当时流行了一个词：“行娟”。具体来说，在科举考试之前，想要参加考试的读书人首先将自己之前获得的作品送给权贵名流，用双手“推销”自己的声誉，为科举考试铺平道路。路。
也可以想象这里“水很深”。尽管科考以名誉作为评价标准，出发点是好的，但这很容易导致别人的机会主义。于是，大家不再准备科考，而是把大部分的时间、精力、财力都花在了社交上。
如果能找到最稳定的背景和支撑，那么这次科考就很可能稳定下来。如果你能找到王子的推荐，不要满足于诗人。比如唐代著名诗人王维，据说当时他参加科举考试时，就受到了齐王的推荐。他的名声大为提高，年纪轻轻就考进士，瞬间风光无限。
当然，王伟本身的才华也值得这样的推荐。由此可见，以学者的声誉和声誉作为评价的重要参考因素是有道理的。到唐代中后期，“写论文”基本上成为科举考生的必做之事。如果他们不屑一顾，或者忘记了，那他们基本上就会名声扫地，准备从头再来。
当然，也有一些人从一开始就没有找到“方向”，比如韩愈。作为唐宋八大家之一，韩愈参加了三次科举考试，三次均未及格。第四次科考时，遇见了退休总理郑玉清，并趁机“跑考”。由于韩愈的诗很受郑雨晴的欢迎，这位“前宰相”提升了韩愈在社交圈中的声誉。果然，今年科举成绩下来，韩愈顺利考中进士，从此名声大噪。
我们可以向韩愈学习，失败了也不要灰心。有时候不一定是你自己的缺陷，可能是方法和方向不对。
从今天的角度来看，科考成绩不匿名似乎有些不公平，但从历史的角度来看，在当时仍然是一个相对公平的情况。与只有贵族才能为官的事实相比，科举为寒门子弟提供了一条出路。如果他们真的有才华，哪怕出身贫寒，也能凭借才华在朝堂上名声大噪，被录取。
作者：我们队月落星沉