葡萄牙北部的圣贡萨洛修道院 / 照片由埃德加·希门尼斯拍摄，维基共享资源

骑士理想作为一种标志中世纪葡萄牙主要社会政治群体身份的特征，其传播和发展的不同阶段。

作者：若昂·米格尔·阿吉亚尔

波尔图大学文学院研究生

摘要

本文旨在探讨骑士理想在中世纪葡萄牙的传播和发展的不同阶段，这些理想是葡萄牙主要社会政治群体身份的标志。为此，本文采用了历时性研究方法，并与其他欧洲地区（尤其是伊比利亚基督教王国）进行了比较。本文使用的资料来源广泛，包括编年史、家谱文献、立法汇编、骑士论文和外交文件。

引言

约1435年绘制的若昂王子肖像 / 葡萄牙古代艺术国家博物馆，维基共享资源

在1430年代初，若昂王子在给其兄弟杜阿尔特国王（1433-1438年在位）的一封信中表示，王国的贵族如果不能通过完成一项无可争议的军事壮举（在危险甚至鲁莽的条件下）获得骑士荣誉，就不能被视为好人（《杜阿尔特国王建议书》：第47页）。王子的思维方式清楚地表明，在15世纪，骑士精神被认为是一个基本的标杆，不仅对君主制和贵族如此，对一些希望通过武装行为提升社会地位并采用与贵族相关的生活方式的城市精英也是如此。然而，这是中世纪晚期所面临的现实。

葡萄牙骑士价值观的相对滞后表现已经被若泽·马托索（José Mattoso）和奥利维拉·马克斯（Oliveira Marques）强调过（马托索，1985年：第116页；1993年：第152-154页；1995年：第117-125页；奥利维拉·马克斯，无日期：第26-28页）。然而，葡萄牙史学从未特别详尽地研究骑士理想传播的主要阶段，因此我们只有一些专注于中世纪最后几个世纪的作品。因此，没有人试图解释这些现象在葡萄牙表现的时间滞后：无论是与比利牛斯山脉以外的地区相比，还是与葡萄牙的伊比利亚邻国相比。

本文的目的是解释这一差距，试图理解这种意识形态如何在伊比利亚半岛的西部地带确立。为此，本文还将探讨在某些时候限制这种意识形态发展的因素，以及在其他时候帮助其巩固的因素。研究分为两部分。第一部分涵盖12世纪和13世纪，旨在观察骑士在塑造葡萄牙社会中的作用，以及伊比利亚骑士（通常以城镇为中心）如何采用典型古典骑士特征的方式，这些特征尤其在比利牛斯山脉另一侧发展起来。第二部分将分析14世纪和15世纪，探讨骑士精神如何成为葡萄牙社会政治精英身份的显著标志，以及这一现象发生的特定背景。

12至13世纪：骑士的崛起

骑士努诺·阿尔瓦雷斯·佩雷拉的雕像，巴塔利亚·德·瓦尔韦尔德 / 记忆码头

在葡萄牙，直到12世纪末，尤其是接下来的一个世纪，术语“miles”才开始具有双重含义，既指骑马作战的战士，也指属于贵族的个人（马托索，1985b：第171-178页；1995年：第117-125页；1997年：第149-150页）。在此之前，第一个含义的主导地位给人一种印象，即骑士的重要性主要归功于其军事角色，这在“为战争组织的社会”中尤为重要（Lourie，1966；Powers，1987）。特别是那些位于穆斯林领土和莱昂王国边界的城镇所颁布的各种市政宪章，明确强调了骑马战士在社区治理中的作用，他们被认为与“infanções”（次级贵族）同等重要。这种优越地位的赋予是由于他们拥有武器和马匹（Reis，2002；Powers，1987）。此外，通过或多或少的骑马突袭进行战争的战术已经广泛实践，事实上，甚至贵族部队也经常进行这种战术（Barroca，2003：第148-150页；García Fitz，2005：第59-170页；Martins，2014：第338-360页）。

因此可以推断，在11世纪和12世纪的收复失地运动时期的社会中，骑士的功能维度非常重要。边境地区明显的社会流动性为那些致力于在敌方领土发动攻击的人提供了上升的途径，表明战争已成为个人致富和社会晋升的机制。事实上，这种军事角色和实际的骑马作战并非贵族的专属（Barroca，2003：第87-92页）。葡萄牙王国的领土主要是通过君主制与地方城市民兵和军事修会之间的联盟构建的，贵族的作用相对较小（Sottomayor-Pizarro，2009：第143-155页）。

此时，术语“miles”的贵族概念已经在其他欧洲地区扎根（Barber，1995：第3-45页；Duby，1988：第34-53页和第83-116页；Flori，1986：第119-141页和第223-248页；Saul，2012：第7-20页）。换句话说，我们可以看到，葡萄牙与其他欧洲地区在骑士角色的理论理解上的时间差距在很早阶段就开始了，尽管这些骑士在当时伊比利亚的角色非常重要。然而，可能不同的是，这种看似相似的现象的感知方式。收复失地运动所带来的更大社会流动性可能阻止了骑士贵族地位的迅速固化，因为并非所有骑士都来自社会地位较高的家庭。甚至可以说，这种通过战争实现社会上升的动态在边境地区一直盛行，直到1249年阿尔加维的征服最终完成。授予城镇的宪章似乎证实了这一点，因为它们继续赋予拥有马匹和武器的人特权，同时保持对这些社区战争方面的永久激励。

“平民骑士”（cavaleiros vilãos）的相关性可能在塑造骑士精神的全球意识形态中起到了决定性作用。由于这些骑士的整个地位归功于他们骑马作战的事实，他们自然会利用这一形象来证明他们的优越地位。因此，贵族们诉诸其他符号和论据来建立自己的身份也就不足为奇了，即使他们以类似的方式作战并具有类似的尚武心态。通过这种方式，可以理解为什么骑士精神需要如此长的时间才能确立为一种优越的荣誉和理想，具体化为一种具有自己概念、实践和神话的文化。

[上]：13世纪阿方索七世的微型画，来自《Tumbo A》手稿。圣地亚哥·德·孔波斯特拉大教堂 / 维基共享资源

[下]：卡斯蒂利亚手稿《国王编年史概要》（约1312-1325年）中的阿方索国王 / 维基共享资源

尽管存在一些较早时期的数据可能让我们相信相反的情况，但应强调这些事件需要谨慎解释。我在这里指的是皇帝阿方索七世（1126-1157年在位）和阿方索·恩里克斯（1128-1185年在位）的正式授职仪式，他们是两位勃艮第贵族——雷蒙德和亨利——的儿子，分别与莱昂和卡斯蒂利亚的阿方索六世（1072-1109年在位）的女儿结婚。在这些情况下，他们在祭坛上祝福武器似乎是为了提升他们到特定的政治地位（Palacios Martín，1988：第156-165页；马托索，2011：第54-56页）。

然而，13世纪是葡萄牙社会发生巨大变革的时期，允许骑士的贵族化愿景逐渐兴起。首先，随着收复失地运动接近完成，“自由”骑士的功能维度的重要性逐渐减少，例如在边境地区发现的那些，同时等级制度建立，早期可能更加开放和动态的精神开始消退。在许多城镇，以前的骑士开始被称为“homens-bons”（好人）。然而，特别是在那些几十年来远离最南端边境的市镇，骑士很可能通过婚姻（马托索，1985：第133页）或通过他们在当地社区中的最终确立（Ventura，1985：第31-71页；Viana，2012：第61-81页）被纳入贵族阶层。一些12世纪的宪章已经开始区分那些天生享有这一地位的人和那些在新一代中被提升为骑士的人。

13世纪应被视为骑士最终进入贵族行列的时期。对于13世纪上半叶，这一解释主要通过外交资料得到证实。从12世纪开始出现，但真正在13世纪“爆发”的游吟诗人歌曲也见证了骑士的贵族化，他们现在被视为具有完全权利的贵族成员（Miranda，2004；Oliveira，1994）。

这一过程很可能在1248年左右开始加速，这是阿方索三世（1248-1279年在位）统治的第一年。当他从法国长期流亡归来时，他在法国被封为博洛涅伯爵，并且是路易九世（圣路易）宫廷的忠实成员，新国王和他的同伴在将亚瑟王文学引入葡萄牙方面发挥了重要作用（Castro，1983：第81-89页；Miranda，1996：第93-99页；1998：第1562-1564页）。到13世纪中叶，这些条件支撑了古典骑士观念的胜利：这种思想将骑士变成了封建社会的基本象征之一，承载着一种特征性的意识形态和一种特定神话启发的战士，尽管这最初并不是伊比利亚领土的特异性。

无论如何，现实是这种文学体裁与新形成的社会政治结构完美契合。在14世纪，努诺·阿尔瓦雷斯·佩雷拉是加拉哈德和圆桌骑士故事的粉丝（《努诺·阿尔瓦雷斯·佩雷拉的故事》：第三章，第8页），这些故事似乎深受医院骑士团修士的喜爱。在15世纪，杜阿尔特国王的图书馆中有特里斯坦、梅林和加拉哈德的书籍（《杜阿尔特国王建议书》：第207页）。

中世纪骑士骑马像 / 美国美术

但也许对这种等级制度最有用的看法可以通过广泛而丰富的葡萄牙家谱文献获得。在这里，骑士被有效地描绘为“fidalgo”（贵族），正如“cavaleiros fidalgos”（《佩德罗伯爵家谱书》：第一卷，36F9）、“boo”或“mui boo cavaleiro”（《佩德罗伯爵家谱书》：第二卷，43B3和43B5，第10-11页）等表达所证明的那样。然而，这些提及涉及那些尽管围绕王室宫廷活动，但实际上在等级制度中只占据中间位置的家庭。在较低层次上，还有其他家族，如乌罗斯家族，他们被称为“cavaleiros de uu escudo e de ua lança”（持盾和长矛的骑士）（《佩德罗伯爵家谱书》：第二卷，44T4，第28页）。尽管他们被认为是贵族，但可以理解的是，这种表达基本上指的是那些处于贵族金字塔底部的人。在某些情况下，这些家族仅具有地区性表达；在其他情况下，他们属于宫廷世界，并准备通过授予皇家恩惠来提升等级。同样依靠武装服务生活的还有“cavaleiros vassalos de rico-homem”（贵族的骑士和附庸）。

这种文学体裁中描绘的主要家族不需要骑士颂词。他们占据的地位的合法性基于其他论据，主要是家谱性质的。然而，某些概念需要澄清。事实上，一些后来体现骑士伦理的原则已经被遵循，因为这些表达是封建和附庸社会特有的。这就是贵族思想中荣誉的重要性，这是通过战争壮举获得的东西。《老谱系书》的序言（约1270-1280年）宣布，这本书的目的是讲述那些通过武力建立葡萄牙王国的家族的故事（《老谱系书》：序言）。与此同时，家谱文献和游吟诗人的歌曲都表现出对忠诚、权力行使、暴力和宫廷爱情的深刻关注，揭示了当时社会的矛盾和变化。可以理解的是，尽管这些原则已经成为葡萄牙贵族（特别是某些群体）心态的组成部分，但它们尚未合成为骑士精神的全球化意识形态，这种意识形态在此期间在比利牛斯山脉另一侧出现（Keen，2005：第42-43页），并将在后来在葡萄牙取得胜利。

无论如何，可以观察到13世纪下半叶的一系列变化。一方面，骑士的形象已经被贵族化，并在贵族阶层中赢得了自己的地位。另一方面，骑士精神的精英化过程已经开始。尽管没有忽视占据贵族底层和中间位置的军事部分的存在，骑士精神及其心态的表现开始吸引最强大的阶层。在13世纪末到14世纪初，国王迪尼斯（1279-1325年在位）的长期统治被证明是王权集中化的关键阶段。除其他外，国王试图采用所有象征贵族的文化符号。就像他的祖父莱昂和卡斯蒂利亚的阿方索十世（1252-1284年在位）一样，迪尼斯是一位活跃的游吟诗人，而在此之前，这种文化表达主要是贵族的声音。但在象征意义上，国王使用了一种新的权威印章形象，将自己表现为一个骑马的形象。

在这一层面上，迪尼斯遵循了他的卡斯蒂利亚祖父的政治路线，即“骑士精神的发明者”，用赫苏斯·罗德里格斯-贝拉斯科（Rodríguez-Velasco，2006：第XI-XXX页）的话来说。自然，这不是为了突出一个社会群体，而是为了巩固其法律存在并将其贵族化为一个阶级。在此之前，正如罗德里格斯-贝拉斯科所说，“这并不意味着富人和其他受人尊敬的人不是骑士，只是骑士精神并不是他们的特征”（Rodríguez-Velasco，1993：第60页）。《第二部法》第21章详细描述了骑士在社会中的作用以及他们需要成为贵族的必要性。此外，它还证明了他们在政治等级制度中的地位，确定了他们在行为方面的期望，以及他们的授职仪式应该如何进行（《第二部法》：第21章，第178-192页）。

近两个世纪后，这一章几乎完全被转录到葡萄牙法律中：即《阿方索法令》（《阿方索法令》：第一卷，第63章，第360-386页）。

尽管在被称为“智者”的国王统治期间制定的法律直到阿方索十一世（1312-1350年在位）时期才得到具体应用，随着1348年《阿尔卡拉法令》的颁布（Rodríguez-Velasco，2006：第XXX页）。此外，大约在同一时期在伊比利亚写成的其他文本也赞扬了骑马战士的重要性和荣誉。拉蒙·柳利写道，通过他们的光荣事迹，他们成为了土地的主人和管理者，法律的武器和防御者，同时强调每个人都应该是骑士：从皇帝到国王，甚至一直到持盾的普通骑士（《骑士团之书》：第18-26页）。唐·胡安·曼努埃尔将骑士精神称为平信徒中最光荣的地位（《骑士与侍从之书》：第44页）。

在14世纪初，骑士精神作为一个全球意识形态范式的出现已经更加有利，这种范式是国王、贵族和某些希望突破社会理论上的三重功能等级制度的市政精英的标志。伊比利亚骑士精神的原始和早期形式，自由甚至具有平民性质的日子已经屈指可数。

14至15世纪：骑士荣誉的胜利

年轻贵族的肖像；16世纪葡萄牙年轻贵族的描绘 / 葡萄牙古代艺术国家博物馆，维基共享资源

14世纪末和15世纪初被证明是骑士精神理论构建的关键时期，将其视为一种荣誉。事实上，它不再仅仅是市镇地方战士或中小贵族的条件。它现在是一个重要的元素，识别“fidalgos”（贵族）和那些擅长武器处理的人，同时也代表了一种具有自己价值观念的地位，所有被授予骑士称号的人，无论其社会政治出身如何，都共享这些价值观念。

一种新的观念正在传播，这在我们现在见证的事件和资料中得到了明确表达。这就是我们应该理解国王佩德罗一世（1357-1367年在位）对若昂·阿方索·特洛的授职及其进入骑士精神的重要性，当时他被封为巴塞卢斯伯爵。仪式始于新伯爵在里斯本圣多明戈斯修道院的夜间守夜，第二天以盛大的庆祝活动结束（《佩德罗编年史》，第14章，第60-61页）。然而，不同的是，若昂·阿方索·特洛不仅仅是一个贵族：相反，他是14世纪葡萄牙最杰出的“fidalgos”之一（Gomes，1995：第64-72页）。

报道的授职仪式数量的显著增加，特定术语的使用以及史诗壮举的描述也是15世纪和16世纪编写的编年史的一部分。费尔南·洛佩斯、戈梅斯·埃亚内斯·德·祖拉拉和鲁伊·德·皮纳的著作都为骑士精神提供了新的视角，详细描述了军事壮举，为战士的胜利和大胆行为感到高兴，并赞扬那些表现出足够功绩以获得进入这一更高秩序权利的人。与此同时，葡萄牙资料中出现了一个新的词汇。第一次出现了诸如“estado cavaleiroso”（骑士阶层）、“ordem de cavalaria”（骑士团）（《休达征服编年史》：第8章，第19章和第85章，第24页，第61页和第230页）和“honra de cavalaria”（骑士荣誉）（《杜阿尔特国王建议书》：第47页）等表达。此外，国王等重要人物现在也开始被纳入骑士精神的范畴，例如费尔南·洛佩斯提到若昂一世（1385-1433年在位）在阿尔茹巴罗塔战役中像一位勇敢的战士一样战斗，表现得像“一个希望获得名声的普通骑士”（《若昂一世编年史》：第二卷，第41章，第107页）。

在这一过程中，外来的文化影响仍然很重要：不仅来自法国地区的影响，还有中世纪晚期由英国人带来的影响。这些影响首先通过葡萄牙和英国之间的军事联盟，在英国参与的伊比利亚冲突中（Russell，2000），将黑太子（Barber，2003：第192-206页）和兰利的埃德蒙等人带到伊比利亚战场。重要的是要记住，他们都是爱德华三世的儿子，爱德华三世是一位深受骑士理想影响的国王，嘉德骑士团的创始人，也是克雷西战役的胜利者（Saul，2012：第93-113页）。其次，必须考虑到家庭性质的影响，即若昂一世与兰开斯特的菲利帕的婚姻，菲利帕是约翰·冈特的女儿，也是同一位爱德华三世的孙女。事实上，一切似乎都表明菲利帕在所谓的“杰出一代”的教育中发挥了决定性作用（Santos Silva，2014：第168-177页），因为她具有优越的文化背景，并且根据资料，她对骑士文化非常敏感。

《休达征服编年史》 / 国家档案馆托雷·多·通博

戈梅斯·埃亚内斯·德·祖拉拉于1450年完成的《休达征服编年史》以王子的授职为主线，称这些王子向父亲施压，要求组织一次大规模的军事远征，认为胜利的荣耀是授职的理想时刻（《休达征服编年史》：第9章，第29页）。此外，正是在这些人和他们的继任者的命令下，15世纪的葡萄牙编年史家撰写了他们的作品。这表明，在中世纪晚期，王室宫廷是传播这一整个文化的主要中心，这种文化是骑士精神与王权的融合的产物，在某种程度上，骑士精神失去了其作为市镇男子和抵抗君主专制权力的“叛逆”贵族的表达的原始独特性。同样，贵族被诱惑与国王分享其价值观，这也是新统治王朝政治巩固的一种策略，该王朝在1385年阿尔茹巴罗塔战役胜利后确立了其地位。骑士精神开始成为特权阶级的共同语言，具体化为一种价值准则，所有被授予骑士称号的人都遵守：从国王一直到最微不足道的骑士。

杜阿尔特国王撰写的摘要包含了在努诺·阿尔瓦雷斯·佩雷拉（王国统帅）葬礼上发表的布道要点（《杜阿尔特国王建议书》：第225-229页），其中提到了他的战士美德，以及他的忠诚和虔诚表现，强调了努诺·阿尔瓦雷斯对骑士的榜样作用：真正而忠诚地爱他的国王主人，他始终忠诚和服从，并与所有人和谐相处。尽管如此，不能忽视——甚至可能应该强调——这是一个理想化的愿景，属于一个被设计为皇家宣传工具的仪式。在多个场合，努诺·阿尔瓦雷斯·佩雷拉与国王公开分歧，并在国王不知情的情况下行事。最好的例子可以在阿尔茹巴罗塔战役的前因中找到，当时资料告诉我们，统帅放弃了皇家部队，以便自己与卡斯蒂利亚的胡安一世（1379-1390年在位）交战（《若昂一世编年史》：第二卷，第30章，第69-72页）。

无论如何，这里重要的是分析骑士角色理论构建的更广泛细节，骑士此时已经完全融入一个更加明确的权力等级制度中。因此，杜阿尔特国王对统帅壮举的重视始终与他对国王的服务相一致，从未提及他对荣誉和荣耀的渴望可能与国王的命令相悖，甚至与王国的最终利益相冲突。同样，杜阿尔特国王持有的摘要有意忽略了贯穿统帅整个传记的个人主义，其中努诺·阿尔瓦雷斯被描绘成一个总是热衷于完成响亮的军事壮举的人，即使这意味着违抗上级（《费尔南多编年史》，第111-113章，第433-439页，第137-138章，第481-484页；《努诺·阿尔瓦雷斯·佩雷拉的故事》：第10章，第19-21页；第12章，第25-33页）。

这幅肖像与骑士所期望的“fortaleza”（坚韧）并不冲突。《阿方索法令》中专门讨论骑士的部分的序言首先强调了“努力、荣誉和权力”，这些特征使他们成为防御者，负责保护和扩展王国（《阿方索法令》：第一卷，第63章，第360-361页）。这就是为什么若昂王子说，他的阶层的人除非获得骑士精神，否则不能被授予荣誉，除非这是在表现出明显的英勇之后获得的。此时，引用了亚瑟王传奇中的例子，这些冒险故事激发了广泛的观众。

1328年由阿布·赛义德·乌斯曼二世建造的马里尼德城墙，位于休达 / 照片由卡洛斯·科尔索拍摄，维基共享资源

正是这种心态的深刻灌输激发了北非的战争壮举，从1415年休达的冒险开始，这是王子们非常渴望的。几年后，大约在1430年代，费尔南多王子要求获得类似的机会以获得他的马刺（《杜阿尔特编年史》：第10章，第512-514页）。仅仅组织盛大的庆祝活动是不够的：必须上战场，完成一项危险的壮举，并冒着生命危险。不幸的是，对于王子来说，他的愿望在1437年不幸的丹吉尔远征中结束了，结果他在非斯被俘，并于1443年去世。

当若昂王子对北非战争发表意见时，他将战争放在一个天平上，天平的两端是智慧（siso）和骑士精神。智慧告诉他战争不应该打，与此同时，他列出了支持这一立场的论据。接下来，王子列出了展示骑士精神的理由。他的意见使他建立了一个明确的二分法：在若昂王子看来，智慧和骑士精神是两个完全不同且不相容的东西。第一个告诉他，不应该为了不确定的东西牺牲确定的东西；第二个则相反，呼吁冒险，即使这些冒险确实鲁莽（《杜阿尔特国王建议书》：第43-49页）。

葡萄牙中世纪晚期为我们留下了足够的证据，证明这种意识形态被深刻感受到，并且被熟悉它的人字面理解。作为典型例子被引用的是年轻的统帅努诺·阿尔瓦雷斯·佩雷拉几乎自杀的事件，还有阿方索五世（1438-1481年在位）的一些冒险愿望，他被描绘成一个“渴望战斗”的国王（《杜阿尔特·德·梅内塞斯伯爵编年史》：第154章，第352页）。最引人注目的事件是1464年君主试图在贝纳科富山发起的骑马攻击。被敌人伏击后，国王和他的骑士匆忙撤退，但在阿尔卡塞尔-塞吉尔的队长杜阿尔特·德·梅内塞斯为了保护君主而牺牲了自己的生命之前（《杜阿尔特·德·梅内塞斯伯爵编年史》：第154章，第354-355页）。可以看出，这样的愿望并不总是有好结果。虽然阿方索五世逃脱了，尽管他的拯救付出了北非最杰出的葡萄牙战士之一的生命，但其他人则没有那么幸运。这就是费尔南多王子的情况，他被长期囚禁直到去世，还有另一位著名的葡萄牙骑士：阿尔瓦罗·瓦斯·德·阿尔马达。在经历了为佩德罗王子服务的一生冒险之后，阿尔瓦罗·瓦斯·德·阿尔马达，阿夫朗什伯爵和嘉德骑士团的葡萄牙骑士之一，迎来了一个史诗般的结局。在佩德罗王子的摄政期结束后，阿方索五世成年并能够统治，由此产生的冲突中，阿尔瓦罗表现出对他主人的不可动摇的忠诚。两人都发誓，如果其中一人去世，另一人不会比他活得更久，事实上，这在阿尔法罗贝拉战役中发生了。在得知王子的死讯后，阿夫朗什伯爵冲入敌阵，战斗至死，之后被斩首，并在战场上躺了几天无人埋葬（《阿方索五世编年史》：第122章，第747-748页；Faria，2006：第61-86页）。

腓尼基考古遗址，公元前7世纪，位于休达大教堂旁 / 照片由恩里克·洛佩斯-塔马约·比奥斯卡拍摄，维基共享资源

在15世纪，北非的永久战争前线成为保持骑士精神活力的舞台。国王和贵族们经过那里，希望完成一项伟大的壮举，还有一些地位较低的贵族，甚至许多平民，受到对骑士荣誉、贵族化或仅仅是一些物质利益的追求的启发。祖拉拉的各种编年史中充满了这样的例子。无数次进入敌方领土的突袭被记录下来，在这些突袭结束时，经常有新的骑士被授予称号。这些突袭涉及“荣誉和利益”（honra e proveito）的混合（Sousa，1997：第368页）。梅内塞斯编年史记录了北非要塞队长的壮举，组织了对无尽围攻的英雄抵抗，并领导了对敌方领土的突袭，杀戮和掠夺。这些是模范骑士，通过他们为国王事业所做的模范服务而晋升。

然而，与非洲实际发生的事情同样重要甚至更重要的是这些壮举的文字记录。因为否则，人们就无法理解中世纪晚期编年史家在如此详细地叙述所有这些事件时所付出的努力。战斗的细节和英雄壮举，以新骑士的诞生为高潮，无疑让那些阅读这些记录的人和许多在宫廷（无论是在国王的宫殿还是在一位大领主的宫殿）听这些故事的人感到高兴（Monteiro，1997：第210-214页）。

结论

在葡萄牙，术语“miles”直到13世纪才开始作为贵族的一个类别获得明确的接受。通过高度重视骑士精神的功能维度，基督教收复失地运动时期的社会确保了贵族并不是唯一享有骑马作战特权的阶级。归根结底，这种功能的共享可能消除了采用一种可能最终将贵族和平民联合起来的形象的需要。

骑士精神作为一种荣誉形式的兴起，具有自己的意识形态和象征意义，从13世纪开始逐渐发生，伴随着亚瑟王文学的接受，并促进了骑士形象的精英化，这种形象现在甚至对王室本身也具有吸引力。这些过程在整个14世纪得到了巩固。促成这种状况的，一方面是葡萄牙社会发生的结构性变化，另一方面是外来的影响，通过最杰出的骑士精神承载者（如爱德华三世的儿子们）在伊比利亚战场上的存在，以及若昂一世与兰开斯特的菲利帕的婚姻传播。在15世纪，这种精神既是王室宫廷的文化表现，也是贵族群体骑士阶层的思想表达，以及将王室、贵族和一些市政精英（特别是来自王国中部和南部的市镇）联合起来的价值观的显著标志。在整个这个世纪，北非的战争是一个永久激发骑士生活方式冒险灵感的场景。

作为一种生活方式和文学建构，骑士理想一直保持旺盛的生命力，直到16世纪。它们伴随着葡萄牙侨民在印度国家的建设和摩洛哥的冒险，这些冒险以国王和葡萄牙精英的不幸事件阿尔卡塞尔-基比尔结束。然而，目前，这段漫长生存的历史将不得不等待其他骑兵行动。

附录

注释

1. 葡萄牙波尔图大学。电子邮件：miguelper.aguiar@gmail.com

2. 一些外国史学也意识到了这种情况（Flori，1986：第35页；Barber，1995：第2页）。

3. 我在这里指的是安德烈·贝尔托利、卡洛斯·吉列尔梅·莱利和蒂亚戈·维乌拉·德·法里亚的研究，这些研究在本文末尾的参考文献中提到。

4. Infanção是一个贵族类别（第二级贵族）的名称，在葡萄牙一直使用到14世纪。

5. 与其他伊比利亚基督教王国的时间线相似（Grassotti，1969：第二卷，第49-69页），莱昂的阿方索九世（1188-1230年在位）颁布了一项法律，禁止平民的儿子被授予骑士称号。《纳瓦拉法典》也施加了同样的限制（引自Martínez Ruiz，1944：第208页）。

6. 基本上在1270年至1340年间产生，尽管在本世纪末也有一些对这种文学的重新加工（马托索，2011：第267-280页）。

7. 如Portocarreiros或Cunhas家族（Sottomayor-Pizarro，1997：第二卷，第909-912页和第941-944页）。

8. Rico-homem是一个表达，指的是葡萄牙贵族的最高级别，直到14世纪上半叶。

9. 使用理查德·W·凯珀（Richard W. Kaeuper）的概念，这是对半神英勇的崇拜（Kaeuper，1999：第129-160页）。

10. 关于骑士精神在莱昂和卡斯蒂利亚的接受和构建，另见Palacios Martín，1997/1998：第79-100页。

11. 在引用的文章中，作者强调了阿方索十世统治时期的重要性，这是一个综合了骑士精神观点的时期，一方面包括这个词在伊比利亚传统中获得的多种意义，另一方面包括一种荣誉和政治维度，这主要是跨比利牛斯山脉影响的结果。

12. 葡萄牙法律的汇编，出版于1446年至1448年之间。

13. 三重功能模型在所有立法性质的文本和迄今为止提到的所有论文中都有清晰的描述。

14. 这是若昂一世的孩子们的一代：国王杜阿尔特、王子佩德罗、恩里克（航海家）、若昂、费尔南多和伊莎贝尔，她嫁给了勃艮第公爵菲利普。

15. 如若昂一世试图组织的情况，以使他的三个长子能够成为骑士（祖拉拉，《休达征服编年史》：第7章，第24-26页）。

参考文献

（此处省略参考文献部分，因其为学术引用格式，不影响文章内容理解。）

原文发表于《葡萄牙历史电子期刊》13:2（2015年），ISSN 1645-6432