萨米人（Saami）在萨米地区（拉普兰）面前，有两顶 Lavvo 帐篷 / 照片由 Granbergs Nya Aktiebolag 拍摄， 维基共享资源

主要基于斯堪的纳维亚传说和编年史，考察贸易、宗教使命和十字军东征之间的相互关系。

由 Dr. Bjørn Bandlien

维京时代和中世纪历史及史学教授

南挪威大学

引言

在中世纪，挪威人感觉自己被异教徒包围。尽管他们地理上远离圣地，但许多挪威人在朝圣和参加十字军东征时遇到了穆斯林。[1] 此外，他们与北方的异教徒“芬兰人”或“拉普人”（如今通常被认定为萨米人）保持着密切联系。[2] 事实上，挪威的尼达尔奥斯主教甚至宣称自己和他们的守护圣人奥拉夫是抵御北方威胁的坚固堡垒，北方是恶魔力量的故乡，这些力量威胁要征服基督教世界。[3]

从现代角度来看，欧洲北缘的萨米人与中世纪的地中海穆斯林之间存在许多明显的差异。例如，埃及的马穆鲁克人拥有复杂的政治结构、重要的军事资源，并参与了大规模的国际贸易，而萨米人是猎人，生活在没有城市的社会中，当然也没有任何可能对任何王国构成严重威胁的军事结构。

尽管萨米人与穆斯林一起被纳入了西方亲十字军东征的论述中。挪威国王哈康·哈康松（1217-1263年）于1237年受洗为十字军战士，但在1241年，他向教皇格里高利九世递交了一份请愿书，请求免除他参加圣地十字军的誓言。他列举了许多困难，包括缺乏必要的经济资源。他承诺，相反，将向其王国的异教邻邦开战。

教皇格里高利九世通过授予国王部分十字军东征的赦免，并发送了一封信，将教皇的保护扩展到国王、他的家人和财产。[4]

在 1311-1312 年的维也纳会议上，针对十字军东征的号召，也有人提出了类似的借口。当教皇的征税官来到挪威，要求收取十字军什一税时，作为 1320 年代挪威皇家顾问会议的首领和实际统治者，埃尔林·维德库尔松声称自己正在策划一场针对挪威异教邻居的十字军东征。1323 年，他收到了约翰二十二世教皇的一封信，信中授予那些在与被称为芬纳的异教徒（Finnar）战斗中牺牲的挪威人，与那些为解放圣地而牺牲的人相同的特权。[5] 1326 年，约翰二十二世还授予年轻的国王马格努斯·埃里克松的监护人一部分十字军什一税，用于资助与异教卡累利阿人和异端俄罗斯人的战争。[6]

这表明，十三世纪和十四世纪的挪威统治者将他们与边境异教徒的关系视为与在中东对抗萨拉森人、在西班牙对抗摩尔人以及在与波罗的海地区对抗异教徒的基督教斗争相同的一部分。挪威的异教邻邦位于王国的北部边境。除了萨米人之外，其他在斯堪的纳维亚北部地区有利益关系的群体也被视为异教徒，其中包括巴尔马人和卡累利阿人，以及俄罗斯人（后者有时被称为异教徒，有时被称为异端）。

将萨米人和穆斯林都视为等同的“他者”符合中世纪盛期“迫害社会”的一般发展趋势。在罗伯特·I·摩尔对中世纪欧洲迫害社会的研究中，他认为用来识别边缘群体（如犹太人、麻风病患者和异端分子）的图像，以及他们被迫害的方式非常相似。新官僚机构和新的权威、道德和常态的修辞发展促成了这一点。[7] 挪威人和其他欧洲基督徒对穆斯林有着共同的图像，到 14 世纪初为止，异端分子已成为迫害的目标。[8] 在中世纪的挪威，对穆斯林的负面刻板印象导致了萨拉森人的构建，或古诺尔斯语中的 Serkir，他们拥有根深蒂固的多神信仰、偶像崇拜和残暴。[9] 历史学家西尔帕·阿尔托认为，赋予异教敌人负面甚至怪诞的特质，可以追溯到古诺尔斯国王 sagas 中发现的模式。 被归类为与其他“非基督徒”相似特征的天主教异端和异教徒群体包括卡累利阿人、比亚尔马人、温德人、blámenn（传统上翻译为“黑人”）以及北方的萨米人。例如，在冰岛传说中，萨米人经常被描绘成擅长魔法或恶魔巫术，以及异教偶像崇拜者。[10]这表明被赋予的特征受到了挪威人与其他欧洲人共享的对“他者”形象的共同影响。[11]

然而，与其他欧洲人一样，挪威人与萨米人和穆斯林的关系比传说、英雄史诗、编年史和浪漫小说中对萨拉森人和芬兰人的描绘所允许的要复杂得多。[12] 尽管萨米人和穆斯林在基督教中被视为敌人，但传说和编年史证明，挪威人仍然与他们进行贸易。虽然将这些群体描绘成怪异的“他者”将有助于形成基督教身份和社群，但贸易关系和和平接触似乎会危及这种简单的对立。然而，正如爱米尔·涂尔干在一百年前指出的那样，贸易可能提供的不过是脆弱的和平：“利益从未真正团结人们，只是短暂的时刻，合同不过是持续对抗中的短暂休战。利益是最不稳定的。” 今天它将我与你们团结在一起；明天，它将使我成为你们的敌人”。[13] 在中世纪伊比利亚半岛的情况中，观点是面对面的贸易关系为穆斯林-基督教的共处提供了稳定性。[14] 在他对法国和阿拉贡王国中基督徒、犹太人、穆斯林和麻风病患者之间关系的研究中，大卫·尼伦伯格反驳了罗伯特·I·摩尔、诺曼·科恩等人的观点，认为“他者”的刻板印象的作用和目标“与社会背景和冲突密切相关，因此在不同时间和地点差异很大”。[15] 根据尼伦伯格的说法，对少数群体的迫害和暴力是短暂的，并且通常取决于施害者如何抓住并操纵关于他者的论述。此外，针对少数群体的侵略行为并不总是社会破坏性的：它们往往发挥着整合和稳定的作用，明确了种族、宗教和社会边界，使不同群体的身份更加具体。

在这篇论文中，我将主要基于斯堪的纳维亚的传说和编年史，考察贸易、宗教使命和十字军东征之间的相互关系。在这些叙事中，与异教徒的贸易关系通常被记录下来，因为它们对神职人员、僧侣和贵族精英阶层具有重要意义，其中许多人与挪威王室有联系。由于挪威在中世纪晚期之前缺乏档案资料，这些叙事尤其珍贵，因为它们表明，在“短暂的”贸易时刻，基督教社区和异教社区之间的界限可以被挑战和维持。

贸易与十字军东征

在1274年的里昂第二次会议上，教皇格列高利十世将那些“虚伪和不敬的基督徒”逐出教门并诅咒他们，这些人“[将武器、铁器和木材]运送给萨拉森人，以建造战船和其他船只，[萨拉森人]用这些船只攻击基督徒……或在任何其他方面向他们提供援助或建议，对基督徒造成损害，尤其是圣地（圣地的）基督徒” [16]。挪威特隆赫姆大主教乔恩·劳德参加了里昂会议，并在1280年将同样的禁令纳入一项地方法令中，以逐出教门的威胁为要挟 [17]。

在十二世纪，针对穆斯林的商业抵制行动已经开始。亚历山大三世主持的第三次拉特兰会议首次明确阐述了这一原则。与第二次里昂会议相同，向穆斯林出口武器、奴隶和造船材料被认为是一种特别严重的罪行。偶尔，禁运范围会更广泛：1215年的第四次拉特兰会议禁止基督徒在四年内将船只运往由萨拉森人居住的国家，因为他们应该留待那些希望为圣地服务的人使用，并且“使萨拉森人无法从这种商业交往中通常获得的好处”。[18] 1291年阿克落城后，尼古拉斯四世教皇试图将武器、马匹、铁、木材和食品的禁运扩展到“任何其他形式的商品”——实质上是一种全面的禁运。[19]

对穆斯林的贸易监管尝试反映了来自威尼斯、热那亚、马赛和比萨等城市的商人跨越宗教界限在地中海进行的繁荣贸易，包括向埃及、突尼斯和叙利亚出口战争物资。[20] 尽管挪威人在战争物资贸易中并未扮演重要角色，但值得注意的是，在拜巴尔斯统治时期（1270年代），洛丁·莱普曾作为挪威国王马格努斯·哈康松的使者出使埃及。[21] 虽然冰岛史料未提及此次旅行的目的，但确实记载了这次旅行使洛丁·莱普声名鹊起。根据其他史料记载，他在1262年也曾受挪威国王派遣前往突尼斯的穆斯坦西尔。洛丁·莱普和其他挪威人与穆斯坦西尔的使者在1258年瓦拉多利德停留期间可能已经会面。[22] 1262年，洛丁受到穆斯坦西尔的热情接待，并在突尼斯度过了冬天。斯图拉·索尔达尔松，斯诺里·斯图鲁松的侄子，可能亲自认识洛丁·莱普，他提到挪威人带来了许多礼物，包括猎隼“以及其他在当地难以找到的东西”。 然而，这些并非仅仅是礼物：它们也旨在传递信息，因为猎隼在马格里布、埃及和叙利亚是非常珍贵的商品。当代穆斯林作家伊本·赛义德·阿尔-马格里比写道，这些猎隼被高度重视，甚至死去的[23]因此，这样的礼物可能被赠予埃及的马穆鲁克苏丹拜巴尔斯，以鼓励贸易和提高价格。

关于挪威与穆斯林贸易的更详尽报告见于《奥克尼岛史》，该史书可能于 1200 年前后分阶段写成。书中详细描述了挪威大贵族埃尔林·基尔皮加-奥尔姆斯松在 1150 年代初率领十字军舰队前往圣地，并与奥克尼岛伯爵拉格纳尔德同行。根据《奥克尼岛史》记载，当十字军进入地中海时，他们看到一艘名为 dromund 的巨船，如此之大，以至于他们起初以为它是一座岛屿。当船只靠近时，十字军不禁猜想 dromund 船上的船员是朋友还是敌人。此时书中明确写道：“如果那些（在 dromund 上的人）是异教徒，那么万能的上帝将向我们显示仁慈并赐予我们胜利”。该史书接着解释道：“dromund 上载有萨拉森人，我们称之为马伍特的异教徒”。然而，作者继续区分这些萨拉森人。特别提到了黑皮肤战士：“那里有许多 blámenn，他们战斗得最为激烈”。这暗示船上其他人也是萨拉森人，但不是 blámenn，且他们战斗得不如 blámenn 激烈。

然而，十字军也注意到一个他们认为与众不同的人：“在多伦船上，有个人比其他人高大且引人注目。挪威人认为他是首领”。十字军清空了船只，只留下这个特别引人注目的人。然后，他们前往大陆，并“前往一个塞尔 kir 的城镇，与他们和平相处了七天。他们与他们进行贸易，向他们出售银和其他物品”。十字军也想出售他们的俘虏，但“没有人愿意购买那个高大的男人”。最后，他们放了他。[24]

几天后，他带着大军回到城镇，并告知惊恐的十字军战士：“他是来自瑟尔兰的酋长，与这城镇的船只和船员一同航行”。尽管他有权决定十字军战士的命运，但酋长选择让他们继续航行到圣地：“现在你们可以和平离开，因为你们没有杀死我，并在当时的情况下展现了你们所能给予的荣誉”。

这一集描绘了与萨拉森人相遇的复杂画面。首先，传说向读者解释了“萨拉森人”（Saraceni）一词，称他们为“Maúmets villumenn（Maúmet 的异教徒）”。这种异端的性质没有具体说明，但写于 1190 年代后期的挪威《反对主教之词》则提供了更多细节。这篇论文的基本前提是，国王应该同时控制王国和教会，因为神职人员往往倾向于

堕入淫乱、骄傲、贪婪、欲望和性不道德之中。异端神职人员的名单中提到了一位名叫尼古拉斯·阿德维纳的教士。据说他是基督的门徒，后来成为塞尔兰的主教。他后来以另一个名字马乌梅特而闻名。他的异端教义传播得如此之广，以至于现在世界上一半的人相信他，并称他为上帝。[25] 将萨拉森人描绘为异端的形象，与基督教知识文化的发展有关，这种文化是对穆斯林神学提出的挑战做出的回应。[26] 然而，据说大多数萨拉森人是“blámenn”，这是古诺尔斯传说中的一个刻板印象。他们经常被描绘成最凶猛的战士，通常擅长魔法，并与怪物存在联系。[27]

这部史诗以更中立的方式呈现了 Serkland 的人民。在与其他当地商人进行银和其他物品的贸易方面，没有提到任何问题。只有当那位引人注目的萨拉森人带着军队回来时，十字军与异教徒之间的宗教冲突才被描绘为一个潜在的问题。然而，萨拉森人证明他是一个高贵而英勇的异教徒，并让十字军和平地离开了这座城市。

这种对萨拉森人的区分与其他欧洲资料中的发现相似。众所周知，贸易和商业紧跟十字军东征的步伐，而热那亚人尤其通过军事力量增强了他们在穆斯林北非的影响力。[28] 在1150年代的挪威和奥克尼群岛远征中，布吉（今阿尔及利亚东部贝贾亚）和突尼斯是最可能的贸易地点。到十二世纪中期，热那亚商人在这些城市建立了据点，尽管他们面临着基督徒的竞争，尤其是比萨人。[29]

热那亚人与当地商人之间的信件表明，即使在基督徒内部纷争或地方总督与商人之间发生冲突时，他们之间也保持着密切的联系。[30]奥克尼岛传奇中那位杰出的异教首领的高贵品格，可能有助于在穆斯林国家中使贸易合法化。那些从十字军手中购买银器和其它物品的城镇居民，也以类似的方式被描绘成中立的，仅仅被描述为萨拉森人土地或塞尔兰的居民。1250年代后期在皇家宫廷写成的挪威《王室镜鉴》或《国王的影子之书》，声称挪威商人经常面临危险，无论是在海上还是在异教国家。[31]为了受到欢迎，他们被强烈建议无论身处何地都要尊重当地习俗，包括在萨拉森人土地。

撒拉逊人之间的主要区别在于对“blámenn”的描绘，他们被视为凶猛的战士。在其他的十二世纪晚期资料中，他们也被描绘成怪异和恶魔的形象。显然，他们并不是一个容易与之建立和平贸易关系的群体。撒拉逊人的类别被区别为种族上的“他者”，而不是宗教上的“他者”。奥克尼岛传说清晰地说明了在单一作品中，不同的穆斯林形象和各种观点如何共存。

1347年，挪威和瑞典国王马格努斯·埃里克松获得了教皇的许可，与“巴比伦苏丹”进行贸易。[32] 马格努斯国王公开表示，这是为了改善王国的经济。为了获得与开罗马穆鲁克人的贸易许可，声称这将有助于资助东部的十字军活动。马格努斯国王希望出口猎鹰，这是斯堪的纳维亚地区一项长期且利润丰厚的贸易实践。[33] 随后，猎鹰贸易获得了教皇的豁免，1348年，教皇克莱孟六世指示其使节根特彼得向因与萨拉森人和异教徒进行非法贸易而受罚的斯堪的纳维亚商人授予赦免，前提是他们将这些利润用于对抗异教徒的战争。[34]

国王马格纳斯认为教皇的贸易政策值得怀疑，可能受到不赞成。事实上，1345年，两名瑞典人与阿拉贡王国中最富有和最有影响力的人物之一巴塞罗那的商人佩雷·德·梅迪维拉达成协议，通过他的船前往亚历山大港。佩雷·德·梅迪维拉本人也担任阿拉贡国王的特使，当有人声称他曾告诉马穆鲁克苏丹法国国王计划进攻埃及时，他在法国变得非常不受欢迎。[35]

虽然 blámenn 被描绘成可怕的狂战士或恶魔般的偶像崇拜者，但似乎也存在对描绘巴比伦更积极的叙事的平行兴趣。地中海的文化交流也影响了北方的学者和贵族的世界观，而北欧贵族对优雅的追求可能使得对他们在突尼斯和埃及等地遇到的文化财富的钦佩比仅仅将其视为可怕的东西更具吸引力。[36]

与萨米人交易

从 12 世纪到 14 世纪，挪威人与穆斯林进行了十字军东征。与此同时，作为古诺尔斯语中通常称呼的异教萨米人，是挪威人的近邻。自维京时代起，南方的首领和小型国王就与萨米人进行贸易并征税。挪威基督教化后，北部的芬马克地区与异教有关，其居民被认为会巫术。从 13 世纪开始，越来越多的挪威人在芬马克定居，但该地区的控制权受到 Novgorod 公爵的挑战，他们也对北斯堪的纳维亚感兴趣。为应对这一情况，挪威统治者在该地区建造了教堂，并在 14 世纪初在瓦尔多建造了一座堡垒。[37]

12 世纪中期，一位与特隆赫姆大主教区相关的匿名编年史学家描述了芬兰人。他尤其强调了他们的宗教习俗，声称“一个人几乎难以相信他们难以忍受的不敬和他们在魔法艺术中实践的异教魔鬼之术的程度”。[38] 同时，他以既定事实的方式指出，挪威人与异教芬兰人习惯性进行贸易。他提供了一个轶事：“有一次，当一些前来贸易的基督徒与一些芬兰人同桌吃饭时，他们的女主人突然向前倒下并死去”。[39] 接着，他描述了两位魔法师如何试图用一种名为 gandr 的“巫师的恶魔之灵”使她复活，这种巫师能够以鲸鱼等形态远距离旅行。其中一位巫师在念诵咒语时死去，倒地时“像黑人一样黑”。这个表达对文本的博学读者来说应该是熟悉的。关于埃塞俄比亚人的黑色含义，自古代以来就一直在讨论。 在早期基督教中，白色与黑暗的区别通常与罪恶相关联。恶魔常常被描述为卷发、来自埃塞俄比亚的人。[40] 同时，教父们，如奥古斯丁，宣称埃塞俄比亚人与其他人一样，源自相同的人类形态。作为理性且会死的生物，他们属于人类，也是潜在的基督徒；通过皈依，他们和其他人一样，在主的恩典中变得纯洁。[41]

然而，在一些古诺尔斯传说中，对于将萨米人皈依基督教的态度却显得矛盾。来自冰岛Þingeyrar 修道院的本笃会僧侣 Oddr Snorrason，在 12 世纪末写作时，描述了传教王 Olaf Tryggvason 如何从一位能预见未来的睿智芬兰人那里得到了良言。虽然这对国王有所帮助，但这位芬兰人却说：“我有着另一种天性（ek hefi annars konars náttúru）”，并且无法接受基督教及其习俗，“因为我不能皈依其他信仰或另一种存在形式（Því at ekki má ek snúast til annarra hluta eða annarrar náttúru en nú em ek）”。[42] 在传说的后文中，Olaf 王未能将挪威北部 Hálogaland 的一位酋长皈依基督教，因为这位酋长是由一些芬兰人使用魔法将一个不洁的灵魂注入一位女性子宫而生。 这位首领实际上就是那种精神，因为他不能受洗，理由是“ek hefi ekki mannz eðli [我没有人的本性]”[43]。在这种情况下，萨米人似乎天生就沉迷于巫术，而挪威或冰岛的魔法执行者，无论是在皈依基督教之前还是之后，通常都会被描绘为学会了魔法或特定的护身符，这些护身符往往来自芬兰人[44]。无论如何，在《挪威史》中关于两位魔法师的故事中，挪威人与萨米人之间的贸易本身并不是一个问题。只有这两个异教魔法师的实践被认为是恶魔的和危险的。

随着贸易的发展，萨米人与基督徒一起被描绘为进行捕鱼活动。作者在他的作品中描述了这样一个场景：“当芬兰人与基督徒一起用鱼钩捕捞这些异教徒在基督徒住所看到的鱼群时，他们用魔杖从深水中拉出几乎满的陷阱，并将船只装得满满当当。”[45]在这里，萨米人与挪威人的做法大同小异。这一场景的历史背景是鱼类贸易向南方出口的增加和盈利。定居在更北方的萨米人和挪威人都想在这项贸易中分一杯羹，而在这个例子中，作者清楚地描绘了萨米人在模仿挪威人的做法。捕鱼活动的宗教背景，以及萨米人成功使用巫术，标志着这两个群体之间的差异。

在《挪威史》中的捕鱼情节中，芬兰人使用了魔杖，比挪威人更成功。另一位12世纪末的作家强调，基督徒绝不能采用这种巫术。当编纂圣奥拉夫的奇迹集时，特隆赫姆大主教埃斯特因·埃伦多森（1167-1188年）讲述了一个挪威人在北方异教土地上的惊人捕鱼故事：“他们躺在异教荒原中间的一个狭窄海湾里，距离基督教土地有三到四周之遥，并且对预期的捕鱼结果感到失望……他们谦卑地祈求上帝的仁慈和殉道者的干预。”[46]他们的成功吸引了萨米人（或在这里被称为拉普人）的注意：“聚集在这里捕鱼的异教拉普人，听到虔诚者的誓言后，请求成为这个计划的同伴，但要以这样的方式，即他们的神祇在誓言的成果上所受的尊敬，不亚于圣奥拉夫在虔诚者祭品上所受的尊敬。” 但由于基督与拜利亚之间没有和解，这些愚人在他们的错误中被遗弃。”[47] 大主教埃斯特因随后描述了挪威人如何将鱼送到尼达罗斯大教堂，以表达对圣奥拉夫干预的感激之情。

这显然被视为一个非凡且重要的奇迹，大主教埃斯特因声称自己亲自验证了这一点。当他前往异教徒边缘地带旅行时，曾向诚实的人询问发生了什么，他们都告诉他同一个故事。而《挪威史》中的捕鱼事件则将萨米人的巫术描绘为特别有效地获取丰收，而大主教埃斯特因则描绘了圣徒的崇拜更为丰硕。看来大主教担心挪威人与萨米人之间关系极为密切——不是捕鱼本身，而是担心这会导致圣徒和异教神祇的混合崇拜。大主教埃斯特因强调基督徒会从圣奥拉夫那里获得更多帮助，而圣徒的干预是挪威人不愿参与萨米人的崇拜的结果。虽然奇迹的记述中没有明确说明，但根据《挪威史》中的平行事件，我们可以推测大主教埃斯特因认为异教徒的巫术实际上是一种有效捕鱼的方式。 这使得在北方的异教土地上，基督教渔民在确立基督教与异教和魔鬼之作为的区别中发挥了中心作用。捕鱼成为了一场“基督与拜利亚”之间的战斗，即使基督徒和异教徒并肩捕鱼，他们崇拜的方式也旨在向异教徒介绍基督教，并在这些异教土地上抵御魔鬼的诱惑。如果所有基督教渔民都以同样的方式崇拜圣奥拉夫，他们不仅会在经济上取得成功，还会帮助这些地区实现基督教化。这是一种在捕鱼时进行十字军东征的愿景。

这些资料表明，尽管挪威人将萨米人视为宗教上的他者，但他们也将他们视为一个可以与之谈判的人民。1313年，被称为“芬兰之王”的马丁据说拜访了挪威国王哈康五世（1299-1319年）。[48] 同年，哈康国王发布了一项关于王国北部的法律修正案。[49]

如果芬兰人皈依基督教，他们会获得特权。皈依后三十年内，他们只需支付皇家官员所施加罚款的三分之一。哈康五世还告诫自己的官员和尼达罗斯大主教官员，要公正对待芬兰人，不得经济剥削。马丁似乎是某种萨米酋长——也许是基督徒（正如他的名字所暗示的那样）——代表他的民族进行谈判。[50]

很少有资料显示14世纪时有人积极向萨米人传教。1350年代末或1360年代发生的一件事表明，向萨米人的传教活动仍在贸易的推动下继续进行。一位来自哈洛兰的牧师乘船与商人一起前往芬马克。他们进入一个合适的港口，遇到了许多前来与他们交易的萨米人。有一天，牧师在一顶帐篷里举行弥撒，因为该地区没有教堂或小教堂。芬兰人与基督徒一起参加了圣餐仪式。其中有一个站在帐篷门口的人。这个人精通巫术。所有芬兰人都把他当作领袖来尊敬，既因为他的巫术，也因为他能预知未来。然而，当圣体举起时，巫师从帐篷里逃走了。后来人们发现他躺在地上。他向挪威人的翻译解释说，圣体在他眼中显现为一个被鲜血覆盖、发出明亮光芒的孩子。芬兰人因恐惧而昏倒了。 这个奇迹由牧师报告给了尼达罗斯大主教奥拉夫，他下令从大教堂的唱诗班宣布这一消息，让所有人都能听到，并且宣布时要伴随着钟声和圣歌《天主颂》的吟唱。[51]

叙述者对巫师的基督教化表示怀疑。他与其他芬兰人一起参加了弥撒，但被称为异教徒，而其他人则被描绘为比信仰基督更相信他的巫术。无论如何，芬兰人的基督教化显然不是这个故事的重点，也不是为什么它在尼达罗斯受到如此崇敬宣布的原因。主要信息是神圣弥撒的力量比北方异教巫师的技术更强大。前往这些地区的挪威商人可以期待上帝的支持，如果他们进行基督教仪式，异教徒就会认识到上帝的力量。

这一集也表明，挪威商人和神职人员在北方遇到的人并没有像十字军期待地中海的萨拉森人那样对基督教持有负面态度。相反，萨米人被描绘成参加弥撒，尽管他们认为巫师是他们的领袖。很可能许多萨米人已经成为了候洗者，可能通过宣告信仰象征、放弃

恶魔，并拥有十字架的标志（最初的标志）[52]。然而，有很多迹象表明，萨米人将基督教和基督教符号以适应的形式融入他们自己的宗教中，而不是在基督教和传统信仰之间做出选择[53]。这种混合宗教也反映在被称为多室房屋的建筑中。考古发掘表明，这些位于现代芬兰马克海岸的地点可以与挪威人、萨米人和卡累利阿人联系起来。这些由草皮、石头和木材建造的房子在一个多民族环境中可能具有多种功能[54]。例如，它们可能允许人们进行交流，并促进不同文化背景的人们之间的和平贸易[55]。

在斯堪的纳维亚北部经济和政治关系中，挪威人与萨米人的宗教或民族差异似乎并未引发太多冲突或暴力。大多数冲突和暴力发生在挪威人与卡累利阿人之间，后者代表诺夫哥罗德行动。[56] 以达拉索斯教堂提供的宗教冲突记述主要关注贸易和捕鱼，而非挪威国王领导的军事十字军东征。相关记述将两个民族的活动描绘得如此交织，以至于界限几乎难以区分。这使得有必要引入宗教崇拜问题，以区分他们之间的显著差异。挪威人与萨米人之间的冲突必须被转化为基督教与异教徒之间的关系。在这种关系中，基督教意识形态将被呈现为霸权，但叙事提供了大量两个群体之间和平互动的实例，甚至有挪威人被诱惑使用萨米“巫术”的案例。 这就是为什么尼达尔奥斯大主教认为有必要宣布那个巫师在弥撒中看到圣体时因恐惧而发生的奇迹。

结论性评论

在16世纪初，葡萄牙人文主义者达米亚诺·德·戈伊斯撰写了一篇关于拉普人的论文，题为《拉普人的哀叹》。达米亚诺撰写这篇论文的资料来源是瑞典最后一位天主教大主教约翰内斯·马格努斯（1488-1544）。约翰内斯·马格努斯曾告诉达米亚诺，他希望将拉普人转化为天主教徒，但由于瑞典国王已经转信路德教，这不可能实现。他担心瑞典国王古斯塔夫·瓦萨会从经济上剥削拉普人，而不是将他们转化。达米亚诺本人也哀叹拉普人尚未被基督教化，并将此归咎于国王和商人的贪婪，他们宁愿拉普人保持异教徒身份，以便对他们征收更重的税。[57]

然而，在十二至十四世纪期间，基督教布道、殖民和贸易之间，或传教士与商人之间，并没有被视为矛盾。确实，挪威国王哈康五世在 1313 年针对萨米人的法律修正中，给予那些皈依的萨米人以经济特权。这些贸易特权被视为在北方推广基督教。1358 年，瑞典国王埃里克·马格努松确认了北方领地的现有贸易特权，部分原因是因为它们鼓励了基督教的增长（christna troes föröckning）。[58] 从特隆赫姆大主教区的角度来看，核心问题不是在北方使个别异教徒皈依，而是为挪威商人和定居者建造教堂并举行弥撒。奇迹故事反映了挪威人与萨米人的密切互动，旨在让基督徒确信，他们从圣奥拉夫那里获得的帮助不亚于异教徒从他们的巫师那里获得的帮助。 由于他们一起捕鱼和一起吃饭，因此必须提醒挪威商人和定居者，异教徒威胁到他们的救赎。

尽管在芬兰马克，挪威人并非在与拒绝承认基督教的群体战斗以保卫或收复圣地，但似乎他们借鉴了地中海地区基督徒与穆斯林之间贸易的经验。对于像热那亚这样的城市的商人来说，结合十字军东征和贸易是常态。类似地，在 1150 年代初，斯堪的纳维亚十字军有一天会与 blámenn 进行激烈的战斗，第二天又会与 Serkir/Saracens 进行贸易。第一个群体在叙事中扮演了邪恶和恶魔力量的角色，而商人和统治者则被描绘在突出异国情调的奢华和骑士精神的故事中。根据语境，Saracens 甚至可能被描绘成值得基督徒尊敬的骑士战士。在所谓的贵族话语中，参数并非宗教他者性，而是某些基督徒和异教战士的共同价值观。

在穆斯林方面，他们针对异教徒的暴力行为提醒着“我们”与“他们”之间的区别；而在芬兰马克地区，萨米人常常接受洗礼并参加弥撒，使得挪威商人和神职人员的界限变得模糊。在传说中关于芬兰人的主导话语中，提到了他们对巫术、控制天气和变形的依恋。特隆赫姆的神职人员利用这些形象，将挪威人与萨米人之间的和平接触转化为基督教与异教之间的宗教战争。在贸易方面，这些形象被用来强调不同群体之间的差异。然而，商人也有机会接触到更多积极的形象和叙事，这些形象和叙事为与穆斯林和萨米人的关系提供了合法性。

附录

注释

1. 标准著作仍然是 Riant 1865。
2. 在这篇文章中，当讨论中世纪文献中指定为特定群体的图像时，我将使用中世纪术语，如 Finnar 或 Saracens，而当指称历史群体和个人时，则使用现代术语，如 Sámi、阿拉伯人和穆斯林。中世纪和现代术语之间的关系当然更为复杂。例如，尚不确定古诺尔斯语中的 Finnar 是否涵盖了现代的“Sámi”，或者 Bjarmar 和 Finnar 之间的区别对中世纪的挪威人来说是否非常清晰。此外，Finnar 有时甚至被用作“巨人”的同义词。很难确定今天我们称之为“Sámi”的中世纪人所使用的本土术语；参见 Hansen 和 Olsen 2014 年，第 35-38 页的讨论。Saracens 可以是一个指代多种异教徒的术语：例如，在中古英语传奇中，它甚至包括斯堪的纳维亚的异教徒。
3. 关于这一主题的讨论，参见 Skånland 1956 年。
4. DN i, 1849, 24；另见 Jackson 2009 年，第 23 页。Gregory IX 在 1237 年曾向参与对抗攻击最近皈依的芬兰南部 Tavastians 的异教徒的战役的人们承诺完全赦免和教皇保护，DS 298/SDHK 514。
5. DN vi, 1864, 106.
6. DN vi, 1864, 113.
7. Moore 2007.
8. 关于对异端的迫害以及挪威对宗教裁判官的零星提及，参见 Bandlien 和 Knutsen 2008.
9. Sverrir Jakobsson 2012.
10. Mundal 1996; Hermann Pálsson 1997.
11. Aalto 2010.
12. Sverrir Jakobsson 2012; Bandlien, 即将出版。
13. Durkheim 1964, 203–204.
14. Meyerson 2003.
15. Nirenberg 1996, 124.
16. Bird, Peters, and Powell 2013, 470.
17. 凯瑟尔等人 1849年，237页：“我提升了一个完全的禁令，禁止萨拉森人交易武器、船只或铁，或者提供任何形式的完全通行证，以进入和平的耶路撒冷土地和基督教人民。”
18. 门阿什 2012年，243页。
19. Menache 2012, 245–246。
20. Jacoby 2001。
21. Árna saga biskups，第 57 章。
22. 根据 Hákonar saga（第 294 章，第 391 章），他们在瓦拉多利德遇到了使者，“他们都是基督徒” 和异教徒”。
23. Birkeland 1954, 99–100。伊本·赛义德·马格里比于 1213 年出生在格拉纳达，可能 于 1286 年在突尼斯去世。他在 1254 年或 1255 年到达突尼斯，在多年的旅行和埃及的长期停留之后。虽然我们无法确定，但他很可能在 1262-1263 年在突尼斯。关于这一时期突尼斯的历史，以及与瓦拉多利德会议和挪威使节相关的参考，参见 Brunschvig 1940, 39–70 和 Messier 1986。
24. Orkneyinga saga，第 88 章，我的翻译。Orkneyinga saga 可能是在多个 大约在1200年左右的阶段，但只保存在14世纪的手稿中。
25. 对主教们的演讲 1931, 19.
26. Tolan 2002: 167–168; Bandlien, 即将出版。
27. Aalto 2010; Sverrir Jakobsson 2012。
28. Cheyette 2001, 88–96。
29. Schaube 1906, 275–316。
30. Lopez 和 Raymond 1955, 384–387。
31. Konungs skuggsiá 1983, 4.
32. DN vii, 1869, 198 和 202 页。国王马格纳斯还获得了教皇的许可前往 圣地，百人同行，但严格命令不得携带任何可能对基督徒敌人有用的东西；DN vi, 1864, 204。
33. Hofmann 1957–1958。
34. DN vii, 1869, 215; DS 4384/SDHK 5697。
35. 该文档已发布，其中对背景进行了广泛的讨论，在 Fritz 和 Odel- man 1992；另见 Madurell y Marimón 1966, 486–489，其中提到 Media Villa 的 Petrus 带来了二十八只猎鹰到亚历山大港，只有五只在目的地活着到达。
36. 关于这个主题与古法语文学的关系，参见 Kinoshita 2006。
37. 以下省略

参考文献省略