一

唐贞观十六年（642 年），印度曲女城（今卡瑙季）的戒日王宫廷前，2000 名僧人与 5000 名学者齐聚，等待一场佛学辩论的开场。

36 岁的玄奘身着袈裟，手持贝叶经，作为这场 "无遮大会"（不分教派的公开辩论）的主讲人，即将面对来自五印度的佛学挑战者。

此时的他已在那烂陀寺研学五年，精通《瑜伽师地论》，却因 "大乘空有之争" 被小乘僧人质疑 "背离佛法"。

这场辩论不仅关乎个人声誉，更决定着大乘佛教在印度的地位，成为中印文化交流史上的标志性事件。

二

据《大唐西域记・卷五》记载，玄奘在那烂陀寺时，曾与小乘僧人般若毱多辩论 "空有之争"，对方主张 "一切皆空"，玄奘则坚持 "唯识无境"（虽无实境，但有识体）。

辩论无果后，般若毱多写下《破大乘论》，宣称 "谁能驳倒其中一字，我愿斩首相谢"。

消息传到戒日王耳中，他遂邀请玄奘主持曲女城无遮大会，让五印度学者共鉴。

大会首日，玄奘登上法坛，将自己的论点写成《制恶见论》，悬挂于会场，立下誓言："若有一字无理，愿斩首相谢！"

最初，小乘僧人轮番发难，尤以乌荼国的 "顺世论" 学者最为尖锐，质问："若识为实有，为何佛经说 ' 诸法空相 '？"

玄奘应答："空乃破执，非破识体，如人见绳为蛇，蛇是空，而绳非无。"

此喻让众人惊叹。

更精彩的是与婆罗门学者的辩论，对方引用《吠陀经》质疑佛教 "轮回说"，玄奘则以 "因果链" 阐释："如灯传焰，虽非一灯，却有延续，轮回亦然。"

据《大慈恩寺三藏法师传・卷五》补充，辩论持续十八日，竟无一人能驳倒玄奘。

戒日王当场赠予他 "大乘天"（大乘佛教领袖）称号，小乘信徒也尊称他为 "解脱天"，这场辩论让大乘佛教在印度声望大振。

三

《大唐西域记》原文

"戒日王大会五印度沙门、婆罗门、外道等，于曲女城立坛，命玄奘法师宣讲大乘要义。法师作《制恶见论》，悬之于门，十八日无人能难。王及诸国咸称：' 此乃真大乘师也。' 遂赠金澡罐、华丽象舆，令众僧簇拥而行，以示尊崇。"

《大慈恩寺三藏法师传》补充细节

"法师在坛，辞理圆通，辩才无碍。有外道欲以暗箭害之，戒日王命武士护卫，曰：' 法师乃法界之宝，谁敢伤之？' 论毕，诸国国王皆欲留法师，法师固辞，言 ' 誓归东土，传扬佛法 '，王乃厚赠行资，遣使者护送。"

两段文献相互印证，既展现了辩论的激烈，也凸显了玄奘的佛学造诣与人格魅力。

四

玄奘虽坚持大乘立场，却不否定小乘价值，在辩论中常说："大小乘如手足，同属佛法，只是侧重不同。"

这种包容态度打破了教派对立，体现了佛教 "圆融无碍" 的精神，也为后世宗教对话提供了范本。

他的辩论既用印度逻辑学派（因明学）的 "宗因喻" 格式，又融入中国传统的 "类比思维"（如绳蛇之喻），让深奥佛理变得通俗易懂。

这种 "中印思维融合" 的方式，使佛教在中国落地生根，成为本土化宗教。

玄奘西行本为求取真经，却在辩论中成为大乘佛教的捍卫者，他在《谢高昌王表》中说："愿广传佛法，令中印圣教同源，众生共沐法泽。"

这种超越个人修行的文化使命感，让他的旅程从 "求法" 升华为 "传法"，成为中印文化交流的纽带。

五

曲女城辩论后，大乘佛教在印度的影响力持续百年，玄奘带回的佛经成为汉传佛教的重要典籍，其翻译的《大般若经》《瑜伽师地论》至今仍是佛学研究的核心文献。

戒日王因这场辩论遣使入唐，促成唐太宗派王玄策出使印度，两国互赠礼物，开启官方交往；

现代印度那烂陀寺遗址公园内，仍有纪念玄奘辩论的浮雕，成为中印友好的象征。

玄奘的 "立誓证道" 体现了对真理的自信，而 "以喻明理" 则展现了沟通的艺术，这种 "坚定而温和" 的辩论方式，至今仍是宗教、学术对话的理想范式。