一、研究缘起

“司马光砸缸”的故事可谓家喻户晓。这个故事始于北宋年间，之后代代相传，横跨千年。尤其是近代以来，科举模式终结，现代小学教育兴起，要求少年儿童的德、智、体全面发展；司马光机智勇敢的少年形象很适合教育儿童，成为历来小学课本的首选内容，影响更加广泛。

类似的中国故事很多，例如北宋时期著名政治家文彦博，官至枢密副使、参知政事、同中书门下平章事，位极人臣，《宋史》有传；后世记载他曾经有过“幼年之浮球”，近代以来的小学课本也曾收录这个故事，中国邮政还于2010年6月1日发行《文彦博灌水浮球》特种邮票。改革开放以来，中国充分融入世界，一些来自西方文明的类似故事开始在中国广泛传播。比较著名的有“华盛顿砍樱桃树”“牛顿与苹果树”“莫扎特五岁谱曲”“爱迪生救妈妈”等，通过载入中小学课本或者课外读物，广为人知。

一个应该注意的问题是：无论“文潞公幼年浮球”，还是后来的西方故事，知名度都不及“司马光砸缸”。如此著名的历史文化现象，很值得我们深入研究。尤其是在人人皆可“微出版”的移动互联网时代，东西方文化彼此激荡，相互交融，以“司马光砸缸”为代表的中国故事不仅需要继承，而且需要向世界传播。因此，本研究不仅具有必要性，而且具有紧迫性。

中国历史源远流长，绵延不绝，环顾世界，独一无二。究其原因，一是具有记录历史和传抄文献的文化传统，二是较早发明并应用了印刷术。两者相互结合，构成了具有中国古代特色的出版传播活动。在大众媒介不发达的古代社会，“司马光砸缸”的故事能够流传至今，各个历史时期的出版传播功不可没。所谓出版传播，是指“人类创作、编辑作品，经过复制公之于众并被接收或接受的社会传播现象 (活动) ”。无论是官方的编辑出版还是民间的抄写印刷，最后都保留下来大量珍贵的历史文献，成为本研究的关键依据和重要资料。

本文将紧密围绕记载“司马光砸缸”的历史文献，梳理版本源流，探究其中原委。依据版本内容和出版媒介的不同，保存至今的历史文献可以分为古代刻本与小学教材两大类。首先考证宋、元、明、清四个时期的古代刻本，然后考证晚清、近代直至现代的小学教材，辨析各个文献版本的异同，归纳总结“司马光砸缸”能够实现“千年出版”的诸多原因，以此探究中国故事的继承与传播问题。

二、版本源流

(一) 古代刻本

1.宋代的文人笔记两则

宋代的文人笔记流传广泛，保存至今的为数不少，仅《四库全书》子部杂家类和小说类著录的就有151部，其中有两部记载了“司马光砸缸”的故事，一个是北宋时期惠洪的《冷斋夜话》，载于卷三“活人手段”的目录下，参考中华书局1988年版的点校本内容：

司马温公童稚时，与群儿戏于庭。庭有大瓮，一儿登之，偶堕瓮水中。群儿皆弃去，公则以石击瓮，水因穴而迸，儿得不死。盖其活人手段已见于龆龀中，至今京洛间多为小儿击瓮图。

另一个是南宋时期罗大经的《鹤林玉露》，载于乙篇卷六“临事之智”的目录下，参考中华书局1983年版的点校本内容：

小而文潞公幼年之浮球，司马公幼年之击瓮，亦皆于仓卒之中，有变通之术。

以保存至今并面世的文献版本来看，“司马光砸缸”的故事内容发轫于《冷斋夜话》；后者被《宋史·艺文志》收录于小说家类，属于故事类型的笔记与诗话；后世认为此文献版本的真实程度不高，语多非议。参考《四库提要》和中华书局1988年版点校本，有如下总体评价：“然惠洪本工诗，其论诗实多中理解，所言可取则取之，其托于闻之某某，置而不论可矣。”《鹤林玉露》成书于南宋后期，主要记述宋代文人轶事，参考《四库提要》和中华书局1983年版点校本，评价如下：“其体例在诗话、语录、小说之间；其宗旨亦在文士、道学、山人之间。大抵详于议论和略于考证。”由此可知，《冷斋夜话》和《鹤林玉露》皆属文人笔记的性质，虽然具有一定的史料价值，但是“司马光砸缸”的真伪难以确定。

2.元代的民间记录与官方元典

按照成书先后，元代的文献版本分别是《言行龟鉴》和《宋史》。《言行龟鉴》作者张光祖的生平不可考证，《元史》无传，从书序中可知《言行龟鉴》大致成书于元代大德年间，主要记录古人的言行事迹，分为八卷，名曰八门，其中卷二的德行门中记录了司马光的言行事迹：

司马温公童稚时，与群儿戏于庭。庭有大瓮，一儿偶堕瓮水中，群儿哗然弃去，公即以石击瓮，水因穴而迸出，儿得不死。盖其活人手段已见于龆龀中，至今京、洛间多为《小儿击瓮图》。

《宋史》成书于元代至正五年 (1345) ，由脱脱和阿鲁图先后主持修撰，是二十四史中篇幅最庞大的一部官修史书。《宋史·司马光传》以“司马光砸缸”为开篇内容：

群儿戏于庭，一儿登瓮，足跌没水中，众皆弃去，光持石击瓮破之，水迸，儿得活。其后京、洛间画以为图。

参考《四库提要》和辽宁教育出版社2001年版点校本，《言行龟鉴》的史料价值不高，被评价为“是编所记虽平近无奇，而笃实切理，足以资人之感发，亦所谓布帛菽粟之文，虽常而不可厌者欤”。再通过文献内容的比对，显然是直接抄录自宋代的《冷斋夜话》。《宋史》篇幅巨大，成书仓促，历来批评甚多。清代文人赵翼在《廿二史札记》中用大量事实指出《宋史》列传中存在回护、附会、错谬、遗漏、失当等问题，但是涉及司马光的仅有“驳夏竦谥”一事，尚未有文献版本质疑“司马光砸缸”。通过文献内容的比对，《宋史·司马光传》应是对宋代《冷斋夜话》内容的删减和凝练。尽管“司马光砸缸”的真伪依旧难辨，但是载入元典的意义巨大，使得这个故事从此获得权威地位。

3.明代的大型类书

明代暂有《山堂肆考》这一个文献版本。《山堂肆考》目前仅有两份善本传世，是万历年间民间学者彭大翼编写的大型类书，全书共240卷，其中卷一百八记录了历史上有关人品的各种神童故事，并有“以石击瓮”篇：

《冷斋夜话》：司马温公童稚时，与群儿戏于庭，庭有大瓮，一儿失足跌坠瓮中，群儿皆弃去，公则以石击，瓮水迸出，儿得不死，盖其活人手段已见龆龀中，至今京济间多为小儿击瓮图。

《四库提要》认为《山堂肆考》“所收虽多，掇拾群籍，不尽采自本书，而网罗繁富，存之亦足备考焉”。作为类书，文献内容明确指出取自《冷斋夜话》；再通过文献内容的比对，与《冷斋夜话》差别不大。

4.清代的《四库全书》

以上列举的《冷斋夜话》《鹤林玉露》《言行龟鉴》《宋史》《山堂肆考》等文献版本，皆收录于《四库全书》；《四库全书》的目录提要 (上文简称为《四库提要》) 都有对以上文献版本的内容评价。至此，“司马光砸缸”古代刻本的源流正式结束。

(二) 小学教材

资料显示，至少从明代起，“司马光砸缸”就被编入一些启蒙读物，作为“机智勇敢”的榜样教育少年儿童，只是具体文献版本不可考证。晚清时期，尤其是鸦片战争之后，中国开始近代化的历程，古代刻本的出版模式终结，近代意义的印刷出版业勃兴；“四书五经”的仕途经济逐渐偏废，经世致用的学校教育开始萌发。从高等教育到启蒙教育，教学方式和教学内容都有翻天覆地的变革；小学教育不仅是读书识字，还要兼顾德、智、体全面发展。2013年7月10日《中华读书报》第14版发表了北京师范大学教育学部姚颖老师的论文《百年语文教科书中的“司马光砸缸”》，文中详细考证了近代百年以来的小学教材，参考上述千年以来的古代刻本，结合当前国内的小学通用教材，现将该论文有关内容按照时间顺序汇总如下：

1.文言版本

近代意义的小学教材中，最早见于清光绪三十一年 (1905) 十月，上海商务印书馆出版的《最新初等小学国文教科书》第二册，有一篇名为《司马温公》的课文：

司马温公幼时，与群儿戏庭前。有一儿，误坠水缸中，群儿狂叫，皆惊走，温公俯取石，急击缸，缸破水流，儿得不死。

全文共43个字，基本是参考《宋史》的故事内容，而不是《冷斋夜话》，元典文献的影响力可见一斑。需要注意的是，文中首次将瓮改为缸，“司马光砸缸”的故事名称由此诞生；另外，还有插图配合文字，《小儿击瓮图》首次实现近代出版。此后，“司马光砸缸”分别入选1912年出版的《最新国文教科书》，1921年出版的《共和国教科书新国文》第三册，文献内容基本遵从1905年的版本。

2.白话版本

1923年，中华书局出版《新小学教科书国语读本》第三册，篇名为《司马光打破水缸》，首次以白话文来讲述“司马光砸缸”：

司马光也是宋朝有名的人，他小的时候和几个小孩玩耍，有个小孩爬到大水缸上，偶然不小心，失足掉在水缸里；大家吓慌了，瞪着眼睛，没有办法。司马光一想：水缸里有水，若不赶紧救他，恐怕就要淹死呀。他情急智生，随即拾起一块石头，打破了水缸，终于使水都流出来了。

除了白话文之外，文献内容增加了司马光心理活动的描写，直接写出“情急智生”的故事主题。1929年，商务印书馆出版的《新时代国语教科书》第四册选入了“司马光砸缸”，文献内容与中华书局1923年版大同小异，都是白话文，只是没有心理描写。

3.童谣版本

1929年，世界书局出版的《新主义教科书前期小学国语读本》第五册有一篇名为《急智都称司马光》的课文，首次用童谣的形式出版“司马光砸缸”：

草地上，捉迷藏。

墙边有只大水缸，一儿爬到缸边上；

扑通一声响，跌在水中央。

缸既高，水又深，没法可救落水人。

不要慌张不要忙，拿块石头敲水缸。

缸破水流儿不死，急智都称司马光。

1933年，商务印书馆出版了《复兴国语教科书》，在第四册中出现了一篇名为《聪明的司马光》的课文，同样是以童谣的形式讲述“司马光砸缸”，文献内容与世界书局1929年版本大致相同，只是细节更多演义，描写更加生动，语言更趋白话。

4.复古版本

1947年新华书店出版的《初小国语》第四册的课文名为《司马光击缸》，之前的课文通常是“砸”和“敲”，此处使用“击”，回归《宋史》元典记载的“光持石击瓮破之”。复古版本不仅是对元典的尊重，而且“砸”和“敲”的动作连贯，“击”则是一次完成，更加符合司马光机智勇敢的神童形象。文献内容依旧是白话，同样增加了孩子们的对话内容和动作描写，渲染了危险、紧张的情绪和气氛，营造了身临其境的感觉。

5.当前版本

1949年以后，从五六十年代到80年代，直至90年代的小学教材，文献内容都是白话，大多配有插图；从90年代开始，《小儿击瓮图》由黑白变成彩色。以当前全国通用的小学教材为例，人教版一年级下册第20课，课文名为《司马光》；苏教版一年级下册第22课，课文名也是《司马光》；长春版一年级下册第七单元“故事里的智慧”第二课，直接命名为《司马光砸缸》。当前各种版本内容相近，形式多样，为了顺应互联网的发展，以上列举的小学教材都有电子版，甚至真人朗读版。

三、归纳总结

按照时间顺序：北宋的《冷斋夜话》首次提到“司马光砸缸”，并有《小儿击瓮图》的说法；南宋的《鹤林玉露》是对“司马光砸缸”的评价；元代的《言行龟鉴》与《冷斋夜话》内容相近，《宋史》将“司马光砸缸”正式编入《司马光传》；明代的《山堂肆考》直接取自《冷斋夜话》。以上五个文献版本，一并收录于清代的《四库全书》。从晚清到民国，直至现代的小学教材，都是以元典《宋史》为模板，经过白话文的转译和演义，内容有所损益；《小儿击瓮图》也延续至今，形式多样，从黑白变成彩色。

从饱受争议的《冷斋夜话》发轫，两宋文人认为“司马光砸缸”的性质为“活人手段”和“临事之智”，元明时期拔高至“德行”和“人品”的层次。“司马光砸缸”在古代从故事进入正史，在近代又从正史演义出新故事。小学教材无论是文言、白话还是童谣，故事主旨基本一致，故事结构大体一样，大多配有不同样式的《小儿击瓮图》，只是细节稍有差异，比如“击瓮”变成了“砸缸”，增加了故事人物的对话、动作和心理描写，目的都是有利于少年儿童的记忆和理解。对比古代刻本与小学教材的各个文献版本，可以认定：“司马光砸缸”属于历史事实不可考证的中国故事。

四、研究启示

经过版本源流的梳理，虽然“司马光砸缸”的历史事实不可考证，但是从逻辑上推理，很明显有两个疑点：第一，“击瓮”为何变成“砸缸”；第二，司马光儿时为何如此机智勇敢，家喻户晓。先看第一个疑点：瓮是一种窄口宽腹的容器，缸是一种宽口窄底的容器；登瓮落水，瓮的口窄，难以施救，只能“持石击瓮”，而击比砸更加果断有力；古代刻本的击瓮更能体现司马光的机智勇敢，至于小学教材为何演变为砸缸，确切原因尚未可知，大概是“司马光砸缸”比“司马光击瓮”读起来更加朗朗上口。再看第二个疑点：登瓮落水之后，其他小朋友都惊慌失措，只有司马光临危不惧，实在令人疑惑不解，唯有称其神童；尤其是家住现今信阳市光山县的一个七岁儿童的家常事迹，竟然时隔不久就能传遍东京和洛阳两地，不仅难以考证，而且难以置信，其间是否存在人为因素呢？对于以上两个疑点，后世深信不疑，并且不疑而传，着实费解。后续研究应该从司马光的生平事迹入手，结合北宋时期的社会存在与社会意识，有可能得到某些佐证和合理解释。

综上所述，“司马光砸缸”能够实现千年出版，流传至今，家喻户晓，既有偶然性，又有必然性。首先，北宋时期印刷出版活动空前活跃，有利于故事传播；其次，无论古代还是现代，这种“机智勇敢”的神童故事容易拿来教育少年儿童，以此获得记忆和传承；再次，“京、洛间画以为图”，类似现在大众传播的效果，《小儿击瓮图》功不可没。

综合以上三点，为了历史传承与全球传播以“司马光砸缸”为代表的中国故事需要做到以下三点：第一，深入挖掘故事的文化价值，扩大阐释范围；第二，参考世界各国神童故事的传播方式，整合书籍、动画、电影等各种现代出版媒介；第三，统一制定“中国故事战略”，针对国内外的多元文化，强化中国故事的宣传导向。中国故事还有很多，需要研究者广泛参与，充分利用中国五千年的宝贵历史资源，为现实服务，为社会服务。

（节选自《河南社会科学》，2017年第11期）《中国历史评论》编辑部选编