笔者这些年在阅读三国史时，发现了一些被前辈错误解读的细节，今天，我就和大家来分析这方面的话题。

罗贯中在创作《三国演义》时，为了塑造刘备的“仁厚”形象，把刘备入蜀中的一些细节进行艺术创作。例如，按照《三国志·先主传》记载，刘备在借口要离开益州时，张松勾结刘备的事情泄露，刘璋将张松处死后，“敕关戍诸将文书勿复关通先主。”

罗贯中创作这段剧情时，就把“关通”解读成了：刘璋采用黄权的计谋，令各将领严守关隘，不许荆州军入益州。

刘璋既斩张松，聚集文武商议曰：“刘备欲夺吾基业，当如之何？”黄权曰：“事不宜迟，即便差人告报各处关隘，添兵把守，不许放荆州一人一骑入关。”璋从其言，星夜驰檄各关去讫。

如此一来，荆州军不能入蜀，刘备军自然也无法离开，所以刘备与刘璋彻底撕破脸，双方交战也在所难免了。

而实际上，“关通”在古文中的释义应该是：勾结、串通。也就是说史实是：刘璋是不许各将领再与刘备来往。而刘备眼见入蜀前的预谋已经败露，干脆一不做二不休，斩将夺关，率军直向成都。

当然，《三国演义》是小说之言，罗贯中有创作成分掺杂其中也不足为奇。刘备刘璋两人因为张松之事而交恶，罗贯中发挥成刘璋宣布严守关隘，就有点为刘备开脱的意思了。

下面来说说史家的事。

清代史学家李慈铭喜欢读史书，并将心得体会著作《越缦堂日记》。他在解读《后汉书·王允传》时，认为这段话有问题：

中平元年，黄巾贼起，特选拜豫州刺史。辟荀爽、孔融等为从事，上除禁党。

——他认为文中的“禁党”应该改成“党禁”。

“党禁”是指汉灵帝执政时期的“党锢”政策，“禁党”则是涉及党锢的党人。李慈铭对“上除”的理解为：上=皇帝，除=废除，他认为原文应该写成“上除党禁”，意思是：皇帝废除党锢政策。

其实，李慈铭是错误理解了“上除”的意思。上除在古文的意思是：提拔，升迁，任命某人为官等意思。原文的意思是：（王允）任命党人为官。

清末民初史学家卢弼在《三国志集解》中解读“生口”一词时也出现过偏差。

他发现史书上，大部分的“生口”释义是抓捕的战俘，充作奴隶；但是，他认为当时（民国时）北方人将驴马称作“牲口”（生口），并举例说《三国志·王昶传》中提到任嘏故事中的“生口”就是牛马。

又与人共买生口，各雇八匹。后生口家来赎，时价直六十匹。共买者欲随时价取赎，嘏自取本价八匹。共买者惭，亦还取本价。

其实，这个故事中的“生口”还是奴隶的意思，大概是卢弼把任嘏交易用的“布匹”之“匹”看走眼了，以为是几匹马吧。

俗话说：智者千虑必有一失，愚者千虑必有一得。笔者也不过是在读书过程中偶然发现了这些有趣的事，要知道卢弼在《三国志集解》中为了对某个历史事件进行评价时，经常会引用大量的前辈史家的意见，以至于我们看到这些前辈跨越了时间的限制，在集解里各抒己见。

孟子云：尽信书不如无书。有质疑、有争论才是正确的学习方式，道理越辩越明嘛！