张飞到底长什么样？他真的是那位温文尔雅、书生气十足的白面书生吗？

要回答这个问题，首先需要明确一点：关于张飞的具体面貌，史书上并没有明确的记载。有人提到，四川简阳的石像可能是张飞的遗像，显示他是个俊朗的白面书生。那么，这座石像到底是什么样的呢？来，我们先来看看。

这座石像高约五米，位于四川简阳市，属于成都市管辖。它的造型非常具有特色，尤其是头顶的螺髻，明显带有佛教造像风格。这种螺髻的造型，实际上是南北朝时期佛像的常见特征，尤其是南方佛教的风格。简阳的这座石像，与乐山大佛有些相似，都显示出佛教的浓厚影响。为了更好理解，我们可以回顾一下佛教的传入历史：南方的佛教是通过海上丝绸之路传播的，而北方则是通过陆上丝绸之路传入的，这也导致了两地佛像的风格差异。

即便这座石像真的是张飞的雕像，它的年代也应该距离张飞去世已经有两三百年，甚至可能长达五六百年。因此，见过张飞的人的可能性微乎其微。而且，佛教风格的雕刻本身就意味着它和张飞的真实形象可能相差甚远。因此，简单地根据这座石像来推测张飞的面貌，不免过于牵强。

另外，所谓“张飞是白面书生”的说法，其实并没有历史依据。这一说法的流行，实际上与这座石像有一定关系。虽然石像早在数百年前就被发现，但由于其石质的风化严重，再加上缺乏文献支持，很多人对它的真正背景并不关注。直到2000年初，一些媒体开始借此石像进行炒作，推出了张飞是“白面书生”的观点。但这类报道往往只是为了吸引眼球，缺乏足够的历史依据。

随着国内思潮的变化，尤其是“文化翻案风”盛行，越来越多反传统的观点开始受到追捧。比如，有人认为刘备是伪君子、张飞是文人等等。后来，成都武侯祠的工作人员前往简阳进行实地考察，得出结论：史料中并没有张飞在简阳驻扎的记载。而且，简阳的这个地方原本叫做“关索寨”，这个“关索”是虚构的三国人物，后来的“张飞营”这个名字是基于民间的误解而得来的。换句话说，今天大家所认为的“张飞像”，实际上可能更倾向于是“关索像”，而且这尊雕像并没有明确表明它是张飞的形象。

至于张飞的实际面貌，史书中有少许记载。根据《三国志》的描述，张飞“雄壮威猛，为万人敌”，没有多余的细节。这几个字简单而有力地勾画出张飞的形象——一位强悍的战士，而不是一位温柔的书生。甚至在有些史料中，张飞的形象被描绘为一个暴戾且好战的猛男，即使他脸色偏白，也不代表他是那种面容温文的书生。

关于张飞的家世，史书并没有提及他是出身名门或世家。根据《三国志》记载，张飞来自涿郡，年少时便与关羽一起追随刘备。因此，所谓张飞出身“世家”的说法，显然是后人的臆测。古代的“世家”通常指的是那些能够传承诗书的家族，而张飞并没有这样的背景，史书中也并未提到他从小就受到文化熏陶。

最后，关于张飞是否擅长写字作诗的说法，也是明朝时的后人添油加醋的产物。最早提到张飞字写得不错的是明代学者杨慎，他称张飞写的“刁斗铭”字迹工整。但这类记载并不可靠，因为其中并未找到原始证据。至于《张飞立马铭》或《真多山游记》等作品，考证后也都被证伪，证据表明这些作品实际上属于后人伪作。

总的来说，张飞无疑是三国时期的英勇将领，凭借着过人的武艺和卓越的军事才能，在历史上占有一席之地。然而，关于他的人物形象和家世，史书中没有明确记载，他的文化背景和外貌形象也只能由后人通过推测和演绎来构建。至于如今网络上流传的张飞是“白面书生”的形象，更多的是现代人对历史人物的再创造与营销炒作而已，真正的张飞，可能与这些形象相去甚远。

通过对这些流行说法的审视，我们不难发现，很多所谓的历史真相，都是通过个人解读和现代思潮的过滤后形成的观念。真正的历史人物，往往比我们所知的更加复杂且不易捉摸。