埃及的阿肯那顿时代，废除阿蒙神崇拜，独尊太阳神阿顿（Aten），宣称阿顿是唯一的创世神，法老是神在人间的唯一代理人。

日本8 世纪编纂的《古事记》和《日本书纪》，首次以文字形式确立天皇为天照大神直系后裔的神话。

中国是不是没有太阳崇拜？

好像是这个样子，小时候印象最深刻的故事还是后羿射日！

这个时候我们就要换一个角度来看了，所谓的射日当然不是真的射，是否指代某些东西？其实夏朝的君王就自诩太阳，最有名的是夏桀的那个典故:时日曷丧，予及汝皆亡。

后来还发生了一件事叫做：太康失国，后羿代夏。

那就让人不得不猜想，所谓的射日的那个后羿就是代夏的那个，后羿射日就是连续干掉了九个王？直接导致了整个太阳崇拜慢慢消失！当然这是一种猜想！

还有一种说法认为，中原地区确实不多，但是楚地文化当中有着浓厚的太阳崇拜，比如楚文化中的最高神是东皇太一（太阳神，同时象征宇宙本源）。

另外，我们今天常见的日中三足乌形象也起源于楚地。

楚地位于长江流域，气候湿热，太阳对农业生产（如水稻种植）和疫病防治具有关键影响。三峡地区多雨雾的自然条件，使楚人对太阳的光明与热量产生强烈依赖，形成 “太阳 — 生命” 的信仰逻辑。

另外楚国称自己的先祖是高阳氏（颛顼）

《史记 · 楚世家》： 楚之先祖出自帝颛顼高阳。 高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。 高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。 重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。

祝融氏做过火正，南方属火尚红，这些都成为楚国王室正统性的证明。

但是楚国在春秋战国的争霸中失败了，秦国一统天下。

秦代视楚地神明为 “淫祀”，严禁祭祀东皇太一、东君、大司命、少司命等楚地神祇，并以严刑惩罚擅自祭祀者。

秦始皇甚至砍伐湘山树木，亵渎楚地神灵，摧毁地方信仰。

太阳在中原地区就这么不受待见吗？

这个时候就要讨论气候问题了，中原地区属于温带季风气候，太阳基本可以说是“每天在线”。四季交替规律分明，一到夏天，不仅阳光火辣，雨水也跟着倾盆而下，妥妥的“雨热同步”。这种气候条件对种庄稼来说，简直不能更合适。

太阳天天准时上班，从不出幺蛾子，自然就没法激起多少敬畏之心。

相反，先民对黄河母亲的“突然袭击”——也就是频繁的洪涝灾害——感到极度恐惧。

于是，自然而然地，水神、河神、雨神、龙王这些和水有关的神明，才成了人们更常祭拜的对象，地位也远远高于温和、稳定的太阳神。

因此,在我们的神话里总是出现各种和水有关的神仙：共工、河伯、龙王……这些才是保命的大佬。

我们种田靠的是“二十四节气”，讲究的是时令变化、气候规律，全凭观察和经验积累得来。但这些节气从来没有被神化——它们不是神明，而是工具，是活下去的农业日历。

所以问题的核心不是“中国有没有太阳神”，而是我们根本不需要把太阳当成神来供。太阳每天都升起，规律得像闹钟，既不神秘，也不反复无常。

相比之下，像洪水、旱灾、虫害、土地贫瘠这些不可控因素才更让人焦虑，也就更值得我们去祭拜、去“求人”。

归根结底，中国人信仰的核心从来都不是“崇拜自然能量”，而是“调和人与自然的关系”——与土地的关系、与祖先的关系、与时令的关系。

只要太阳每天照常升起，它就够格做一个好帮手，而不需要被供上神坛。