商朝（约公元前1600年-公元前1046年）是中国历史上的第二个朝代，也是中国第一个有直接文字记载的王朝。

商朝一共延续500余年，在此期间也涌现不少著名的贤臣武将，那么今天小编就来盘点一下中国商朝时期十大著名文臣，我们一起来看看他们都有哪些。

注：本排名为非正式排名，仅供参考。

十、臣扈（？－？），商朝大臣，太戊时，臣扈为执政大臣。

商王太戊时执政大臣，太戊任命卿士伊陟、臣扈，辅佐自己治理国家。臣扈和伊陟、巫咸一起辅佐太戊，商朝第一次中兴，诸侯归附，太戊故被称为中宗。《尚书》称他与伊尹、伊陟、巫咸、巫贤、甘盘为商六臣。

九、甘盘，生卒年不详，中国商朝名臣，甘姓始祖之一。殷之贤臣，是当时全国有名的有道德者。

人物简介：武丁之贤相。商王小乙时，甘盘即为大臣。小乙将崩，甘盘受遗辅政。武丁即位之初，得到甘盘的大力辅助，据记载：「在武丁时，则有若甘盘」，孔安国传：「高宗(武丁)即位，甘盘佐之，后有傅说」。据今本《竹书》记载：小乙六年，命世子武丁居于河，学于甘盘。武丁即位后，「居殷，命卿士甘盘」。这些记载均说明甘盘为武丁初期的一位名相。甘盘死于武丁时期，武丁时期的卜辞里有“贞：今般死”的记载，便是占卜甘盘死亡之事。

八、仲虺（huǐ），任姓，薛氏，名莱朱，字仲虺，号中垒，薛邑（今山东滕州市官桥镇薛国村）人，华夏族。商朝开国元勋，杰出的政治家、军事家，奚仲十二世孙，薛姓始祖。

二十四岁，继任薛国君主，大力发展生产。后来。投靠成汤，担任左相，成为灭亡夏朝的主要功臣，发布《仲虺之诰》，辅佐商汤成就大业。

《左传·定公元年》记载：“薛之皇祖奚仲居薛，以为夏车正，奚仲迁于邳。仲虺居薛，以为汤左相”。可知仲虺为奚仲之后，商汤之左相，居于薛。薛，在今山东省滕县南四十里。身为商汤的“左相”，仲虺在商代初年的政治当中居于重要地位。

《尚书·序》中曾经提到“仲虺作诰”。仲虺作诰，在诰书中首次提出天子失德失天命之哲学思想，乃世界各文化中所独有，并为中国后世改朝换代，提出合于天命之道德准则。仲虺在政治上有一套自己的见解。

《左传·襄公三十年》记载仲虺的治国之道曰：“乱者取之，亡者侮之，推亡固存，国之利也。”这里讲的“国之利”，即《左传·宣公十二年》仲虺所云：“取乱、侮亡、兼弱也”。

七、巫咸是商王太戊身边的一位贤臣。他的儿子巫贤在太戊帝孙子祖乙登基后，任宰相，也有贤臣之誉。而甲骨文中有咸戊。故有学者认为巫咸或即商王太戊之大臣。关于巫咸其人，还有其它传说。例如，传说他是鼓的发明者；据说他是用筮（一种草）占卜的创始人；也有传说他测定过恒星，是个占星家，被视为中国最早的天文学家。

巫咸留下两份著作：可能是他在朝的治术；〈太戊〉，可能是太戊时期。战国时有托名星占著作《巫咸占》，佚文收录在唐代瞿昙悉达所编的《开元占经》中。

六、商容，商纣王时期主掌礼乐的大臣，著名贤者，因为不满纣王的荒唐暴虐，多次进谏而被黜；一说他曾经试图用礼乐教化纣王而失败，逃入太行山隐居。周武王胜殷之后，欲封其为三公，辞不受，武王遂表商容之闾以示对忠臣贤者的尊敬。

《史记·殷本纪》记载：“商容贤者，百姓爱之，纣废之。”应该是商容不满纣的昏庸暴虐，经常犯颜进谏，惹怒了纣，因而被废黜。一说是他和箕子一样被拘禁了，《鹖冠子·备知》：“商容拘而蹇叔哭”，即谓此事。周武王克商之后，为了表示自己尊重殷商的忠臣贤人，表商容之闾以示推崇。《礼记·乐记》：“武王克殷反商……封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。”《荀子·大略》：“武王始入殷，表商容之闾，释箕子之囚，哭比干之墓，天下乡（向）善矣。”

五、傅说yuè（？－？），商代时古虞国（今山西省平陆县）人。在傅岩（今山西平陆东）当奴隶，和许多奴隶一起做苦役。由于虞、虢guó两地交界处是交通要道，山涧的流水常常冲坏道路，奴隶们筑路很不方便。傅说曾在傅岩山一带在征服洪水泛滥时因发明“版筑法”而闻名遐迩，后被武丁起用。《尚书·说命》记载了三篇武丁与傅说的对话。甲骨文中，无傅说相关文字记载。疑似是妇好的文字转述。

据先秦时期的《说命》三篇记载：

武丁时期有个失国，国君叫失仲，武丁准备征伐他，梦到上天给他一个贤人，可用来作为讨伐失仲。武丁醒来之后，命令百工画了这个贤人的像，派人带着画像到处张贴，在全国寻找。有一个弼人（大臣）在傅岩这个地方发现了一个人，双肩高耸像收敛了翅膀的鸟一样，和图画上的人很像，就是傅说。

当时傅说正在傅岩筑城，上下用力夯筑城墙。这个弼人发现他之后，把他带到商都，武丁一看，确是自己梦中看到的贤人，赏给这个弼人一张强弓和一些好箭。

武丁问傅说：“我梦见上天把你赐给我，是不是这样？”

傅说回答：“是啊。我也梦见了上天说把我赐给你。当时的梦境我还记得，你左手拉着我的衣襟，右手作揖。”武丁大喜，说：“的确是这样。”

其实上帝预告让失仲灭亡，是因为失仲的妻子生了一对孪生兄弟，这两个孩子样子古怪，像两只小猪，失仲称之为“二豕”，觉得是不祥之兆，想杀了这“二豕”，又拿不定主意，故占卜了一下，向神灵求问：“我是杀了他们？还是不杀他们？”得到的占卜结果是“勿杀是吉”，失仲却违背了神意，杀了其中的一个，留下了“一豕”，神怒而假手武丁来灭掉“失国”。于是武丁就顺应天意，让傅说去讨伐失仲。武丁一直没能动手，因为没有合适的领兵人选。这样过了很多年，那一“豕”都成人了，上帝才给了武丁一个傅说，武丁命他带领商师去伐失国，把失仲的城邑围起来攻打，称为“围伐”。失仲和儿子一豕知道打不过商师，为了活命，在城池下面挖条地道，带着近亲族人顺着地道逃走了。傅说领兵占领了失仲的城邑，安抚了老百姓，从此以后失国也就成了殷商的属国。失仲和一豕在逃亡途中，一豕带了一部分族人偷偷地离开了失仲，去自谋生路。后来一豕这一支失族人繁衍成一个戎狄部族，称为“赤捊之戎”。

傅说伐灭失仲之后，武丁又命他在北海的一个岛上筑了一座城，当作“圜土”，就是监狱。傅说完成筑城之后，回来交工。武丁发现他真的是很有才能，于是封他为“公”。武丁又谦虚地要求傅说及时向自己进谏，希望能使自己像太戊一样“克辟万民”。

傅说的故事有很强的神话色彩，我们可以这样理解：高宗武丁继位时，正逢西戎为患，朝政衰败；武丁为使国家振兴，便隐瞒王室身份，深入了解民间疾苦，希望找到一位能辅佐他的得力大臣；有一次，他在建筑工地遇到奴隶傅说，他发现傅说虽出身寒微，却天生聪颖、好学不倦，对国家大事颇有见地；武丁很佩服他的才识，就与之结为好友；在与傅说相处这段期间，武丁学到了不少治国的知识和本领，也就有意借助宗教迷信拔擢傅说为人臣。

在甲骨文卜辞中，提到武丁有一位大臣叫做“侯雀”（雀国侯爵），他曾经带兵攻打失国，后来失国也确实向商王朝进贡，由此，许多人认为傅说就是侯雀。

四、微子，子姓，宋氏，名启，后世称微子、微子启、宋微子、殷微子。今河南商丘人。是宋国开国国君，微子是商王帝乙的长子、商纣王帝辛的长兄。

子启同母兄弟共有三人，子启是长兄，中衍（宋微仲）居中，受德（商纣王）最小。微子启的母亲生子启和中衍的时候还是妾的身份，后来成为正妻后才生下了纣。父母想要立长子子启为太子，而太史则依据法典为此事争辩，认为有正妻的儿子在，就不可立妾的儿子做太子。子启因此没有成为商王的继承人。

周朝初年，子启被周成王封于商朝旧都商丘（今河南省商丘市睢阳区），建立宋国，爵位公爵，特准其用天子礼乐奉商朝宗祀，成为周朝宋国的开国始祖，后世称之为宋微子（汉代因避汉景帝刘启之讳，改启为开）。

子启死后，其二弟中衍（宋微仲）继承宋国君主之位，葬子启于宋国国都商丘西南二十五里微子墓，建有微子祠。

三、箕子，名胥余，是商纣王的叔父，官太师。因其封地与箕，故称箕子，他与微子、比干齐名，被史称“殷末三贤”或“殷末三仁”。箕子作为儒家前驱，其思想上承大禹，下开周公“明德保民”和孔子“仁”的思想。柳宗元《箕子碑》总结箕子一生为：正蒙难、法授圣、化及民。

见一叶落而知秋将至，当箕子见到纣王制作象牙筷子时，就预料到他一定会为美酒而制作玉杯，将来还会把远方的稀世珍宝占为已有，车马宫室的奢侈豪华也必将从这里开始，纣王奢靡风气必将导致国家的衰败。果然，后来商纣王暴虐无道，整天酗酒淫乐而不理朝政。箕子苦心谏阻，纣王都不听。

有人劝箕子离去，箕子作为商臣，在进谏纣王不听后，不忍心去做宣扬君主恶行而取悦民众的事。非常痛惜成汤所创六百年江山即将断送在纣王之手，所以就割发装疯，隐而鼓琴，每天弹唱“箕子操”曲子来发泄心中悲愤。纣王以为箕子真的疯了，就把他囚禁起来，贬为奴隶。

在商周变易之际，箕子趁乱逃到箕山过起了隐居生活。周武王建国后，在陵川找到了箕子，并恳切地向他请教。当武王询问殷商灭亡的原因，箕子不愿意讲自己商朝的坏话。武王发觉失言后，便向箕子询问治国之道，箕子于是将夏禹传下的《洪范九畴》陈述给了武王听，史称箕子明夷。武王听后受益匪浅，十分崇拜箕子，便想请他出山帮助治理国事。其实，箕子很早就对微子说过，如果殷商灭亡了，我不会做新王朝的臣仆，所以结果武王得到结果很显然，箕子婉言谢绝了邀请。

后来，箕子带着殷商贵族景如松、琴应、南宫修、康侯、鲁启等人东渡朝鲜，创立了箕氏侯国。当周武王知道箕子在东方远避朝鲜时，便派人到朝鲜封箕子做朝鲜的国君，还邀请箕子回乡探望。

二、比干是殷商时期沫邑（今河南鹤壁市淇县）人，他不是商朝一般的臣子，而是商代王室重臣。比干是商王文丁的儿子，商朝第30代君主帝乙的弟弟，也就是害他剖腹挖心而死的商纣王帝辛的亲叔叔。比干是商朝地位尊贵的王子，因其封地在当时的比邑（今山西省汾阳市），所以称作比干，也称王子比干。

比干从小聪明好学，为人耿直。他20岁就担任少师辅政，相当于后来一人之下万人之上的丞相。比干先是辅佐哥哥商王帝乙，帝乙离世后又接受哥哥重托辅佐侄子商纣王帝辛，他历经两代商王，从始至终忠君爱国没有二心，以敢于直言劝谏君王而闻名于世。

在比干辅政的40多年时间里，他一直心系百姓，以商汤、盘庚、武丁三位先祖留下的德政为准则，极力主张减轻民众赋税徭役，鼓励发展农牧业生产，提倡冶炼铸造富国强兵。在他哥哥帝乙当政时，比干深受倚重。可是，当商王朝生杀大权到了侄子帝辛手里之后，一心为国为民的比干却成了残暴成性、荒淫无度的商纣王“眼中钉”“肉中刺”，成为商纣王恣意妄为的“绊脚石”。

眼见着荒废朝政、纵情淫乐，对百姓横征暴敛，对臣民滥施酷刑，以至于哀鸿遍野民不聊生，人神共愤诸侯群起，商王朝处在风雨飘摇之中，比干屡次劝谏不但不起丝毫作用，反而惹得商纣王对自己越来越多的厌烦。

比干秉持着“主过不谏非忠也，畏死不言非勇也，过则谏不用则死，忠之至也。”的理念，跑到商纣王日日笙歌的摘星楼死谏，接连几天不肯离去，结果惹怒了残暴成性的商纣王，商纣王根本不念叔侄之情，杀了比干剖腹挖心，时年63岁的比干为商朝鞠躬尽瘁，最终落下个惨死的下场。

比干死后，尸体葬于今河南省新乡卫辉市东北15里比干庙村，受到了后世多位帝王的敬重、封谥和平民百姓的敬仰。

武王灭纣建立周朝，周武王感念比干忠义仁德，特意封比干墓，并赐比干为林姓；公元494年，北魏孝文帝拓跋宏在比干墓大兴土木修建了比干庙；唐太宗李世民更是封谥比干为“忠烈公”“太师”；宋仁宗赵祯为《林氏家谱》题诗，元仁宗为比干立碑塑像，清高宗祭文题诗、清宣宗修复比干庙正殿，民间百姓则把比干尊为文财神供奉，足见后人对忠臣比干的尊崇。

由于比干是我国历史上第一个心系家国为民请命以死谏君的忠臣，被后世奉为“天下第一仁”。

修建于北魏时期的比干庙是我国第一座墓、庙合一的建筑，比名扬天下的孔庙早了500多年，所以被称作“天下第一庙”。

一、伊尹（千古第一名相）

简介：伊尹（公元前1649年—公元前1550年），姒姓，伊氏，名挚，生于伊水（今河南洛阳伊河）。因其母居伊水之上，故以伊为氏。夏末商初政治家、思想家，商朝开国元勋、道家学派创始人之一、中华厨祖。

聪明颖慧，勤学上进，耕作于有莘国。商汤三聘之后，辅助商汤打败夏桀，为商朝的建立做出不朽功勋。拜为尹（丞相），尊号"阿衡"，用“以鼎调羹”、“调和五味”的理论治理天下（即《道德经》“治大国若烹小鲜”）。积极整顿吏治，洞察民心国情，推动经济繁荣、政治清明。历事成汤、外丙、仲壬、太甲、沃丁五代君主，辅政五十余年，为商朝富强兴盛立下汗马功劳。

沃丁八年（公元前1550年）逝世，终年一百岁，以天子之礼葬于亳都（今河南商丘市）。，以表彰他对商朝做出的伟大贡献，后世奉祀为“商元圣”。

毛泽东在《毛泽东早期文稿》给予高度评价；“伊尹之道德、学问、经济事功俱全，可法。生于专制时代，其心实大公也。识力大，气势雄，故能抉破五六百年君臣之义，首倡革命。”

伊尹生平成就：

1、医学

根据学者考证，伊尹在商的身份除了在政权为相之外，更为重要的身份他还是一个巫师。商是一个非常崇信鬼神的朝代，国家大事小情皆要通过占卜，“国之大事，在祀与戎”，因此巫师具有崇高的地位。

伊尹是商代第一大巫师，上古巫、史、医合一，巫师本身多兼有医的功能，如蜚声远近的巫彭、巫咸等皆以擅长医术闻名，《说文》释“尹”作“治也”。

古文字学家康殷就指出：尹，“象手执针之状，示以针刺疗人疾病”；官名尹“同样是医疗治调之意的引申·转化”。“伊尹”同时具有来自伊水的医和相的意思，归根结底，还是来自伊水的巫师。

西汉国家藏书目录《汉书·艺文志》，在“道家”类中著录有伊尹所著《伊尹》五十一篇。班固注曰：汤相。此书又与《太公》、《管子》、《鹖冠子》、《淮南王》等同被班固列为兵家，似又可以当做兵书。

小说类著有《伊尹说》二十七篇。班固注曰：“其语浅薄，似依托也。”玉函山房辑佚书有《伊尹书》一卷，马王堆汉墓出土的帛书也有伊尹篇。

商代给后代留下的最大一笔遗产就是殷墟甲骨文，甲骨文的产生就是由巫师主持祭祀鬼神，占卜吉凶，其中还有关于后代祭祀伊尹的内容，在甲骨文中有“伊尹”、“伊”、“伊奭”、“黄尹”诸称皆指伊尹。

甲骨文记载的疾病约有二十多种，如疾首、疾目、疾耳、疾口、疾身、疾足、疾止、疾育、疾子、疾言、蛊、龋等，还有疾年、雨疾、降疾等，虽然不能说与伊尹有直接关系，但伊尹肯定参与过类似占卜活动。

伊尹虽然不是最主要的医药行业神，但大多数民众相信，汤液是由他发明的，汤液的发明提高了医药的疗效，成为中医药学最主要的特色之一。

2、厨艺

伊尹由厨入宰的经历，从史料记述中可知，伊尹先是当过奴隶的，幼年的时候寄养于庖人之家，得以学习烹饪之术，长大以后成为精通烹饪的大师。并由烹饪而通治国之道，说汤以至味，成为商汤心目中的智者贤者，被任用为相，影响较大。

伊尹建树卓著，烹饪理论与实践较全面。记载伊尹烹饪实践的倒不多，只有说他去见商汤时烹调了一份鹄羹（天鹅羹）很受青睐。但从《吕氏春秋·本味篇》伊尹说汤以至味那些话来看，他的烹饪理论水平绝对是一流的。

虽然他是借烹饪之事而言治国之道，但若无对烹饪理论的研究和烹饪实践的体会，是不可能说得那么在行、那么精辟的。

伊尹在烹调技术及其烹饪理论等方面独树一帜。厨艺，只是伊尹众多本领中的一种。伊尹是中国烹饪之圣。如今在中国香港、中国台湾、新加坡等地中国烹饪的同行也都奉伊尹为中国的“厨圣”、“烹调之圣”。

3、军事

伊尹在军事方面的活动，主要是参与了灭夏战争的策划、准备与实施。关于汤灭夏之战，史料欠缺，现今所知的有关记载亦多是语焉不详，尤其是对战役战斗的记载极少，难以全面详实地叙述，但关于灭夏战略的谋划、准备和实施，古文献中略有涉及。

将人心向背的政治因素用于指导战争

伊尹通过对过去战争的总结，隐隐约约地发现政治与战争的关系，意识到人心向背对战争的影响，于是开始冲破天命思想的束缚，把注意力用于研究人心向背这一因素在战争中的作用。