文|法老不说教

编辑|法老不说教

说起春秋时代的美女，人们最先想到的恐怕就会是“巧笑倩兮，美目盼兮”的庄姜。

《左传》是旨在为男权作传的春秋信史，却在“隐公三年”留下了关于她的确切记载。

《诗经·硕人》亦曾描绘她高贵的出身、绝伦的美貌和出嫁时盛大的场景。

这两段文字虽仅200余言，却可以让我们从庄姜身上发现春秋时期婚姻文化的许多特质。

一、“门当户对”与“六礼之婚”

《礼记》说:“夫昏礼，万世之始也”，“昏礼者，礼之本也”。

可见对婚礼的重视，是由古而今一以贯之的。

从表面上看，春秋礼法似乎从没有在书面上强调过“门当户对”，但从《左传》记载的各国之间你来我往的嫁娶活动中，我们能够看到的，仍旧多是社会身份基本对等的嫁娶关系。

流传到今天的成语“秦晋之好”，就源于春秋时期秦晋两国之间，频繁缔结的姻亲关系，但细读典籍就可以发现，

其所指称的主要是，两国诸侯子与女之间的婚姻关系。

虽然因周王地位最高找不到对等的姻亲，王女只能嫁给诸侯，从历史形成的“下嫁”一词的“下”字，我们就可以看到人们头脑中，根深蒂固的等级意识。

另外国之大小也与婚姻的缔结有着莫大关系。《左传》桓公六年所记:“公之未婚于齐也，齐侯欲以文姜妻郑太子忽。

太子忽辞。人问其故。太子曰:‘人各有偶，齐大，非吾偶也。’”郑太子忽之所以拒绝齐侯提亲就是因为“齐大非偶”。

客观地讲，一个人的家庭出身对其生活习惯、思维方式和个人修养的形成都有着极其重要的意义。

作为春秋时代礼法松弛背景下的诸侯夫人，仅仅有德或者有色是远远不够的，她还要有协助夫君治国安邦的胆识和才能。

小家女儿眼中大多只有柴米油盐，公侯之女则无不是见惯政治风云，想成为统领后宫、辅佐国君的“贤内助”，其出身自然不可小觑。

至于门户之见在后代拆散了多少有情男女则是另外的问题。

事实上，“六礼”之外春秋时期的婚姻礼俗，还有许多具体的表现方式，如“以昏为期”、“霜降逆女”及上文所提到的“卿为君逆”等等。

《礼记·昏义》说:“娶妻之礼，以昏为期，因名焉。”《仪礼·士昏礼》说:“士娶妻之礼，以昏为期，因而名焉。必以昏者，阳往而阴来，日入三商为昏。”

二者都说明了婚(昏)礼得名的原因，《仪礼》还进一步以“阳往而阴来”，解释了为什么将婚礼的举行时间定在“昏”时，并界定了“昏”的具体时间。

“以昏为期”在《硕人》之诗中的表现并不是十分明显，但“大夫夙退，无使君劳”却也约略透露了与昏时有关的文化信息。

因为中国是一个传统的农业社会，天子的春祭与王后的亲蚕，都在倡导和要求民人“勿违农时”，

所以农忙之后举行婚礼，已经是一个约定俗成的民间习俗。

《周礼注疏》言:“孙卿曰:‘霜降逆女，冰泮杀止。’《诗》曰:‘将子无怒，秋以为期。’《韩诗传》亦曰:‘古者霜降逆女，冰泮杀止，士如归妻，迨冰未泮。’为此验也。”

如《左传》隐公二年春秋经记“冬十月，伯姬归于纪”，宣公五年传记“秋九月，齐高固来逆女”，庄公二十四年传记“秋，哀姜至”。

《硕人》诗庄姜至卫之时，景物描写有“葭菼揭揭”之句。“揭揭”为“高举貌”，《传》释为“长也”，可知其茂盛。

与《诗经·秦风·蒹葭》之“蒹葭苍苍，白露为霜”进行比对阅读，可知其时天寒。所以《诗经通诂》说:“诗为庄姜初至时作，与古礼‘霜降逆女’合。”

而“河水洋洋，北流活活”所显示出的浩大的水势，也带有明显的与之相应的季节特征。

二、“德言容功”与“娶妻求美”

在一个讲求“男女有别”，妇人以“卑顺”为本的社会里，

古礼对女子的最高要求，恐怕就是“宜其室家”了。

而要做到这四个字，就必须做好以“德”、“言”、“容”、“功”为主要内容的嫁前功课。《礼记·昏义》说:“古者妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫。

祖庙既毁，教于宗室。

教以妇德、妇言、妇容、妇功;教成，祭之，牡用鱼，芼之以蘋藻，所以成妇顺也。”接着又为我们解释道:“妇德，贞顺也。妇言，辞令也。妇容，婉娩也。妇功，丝麻也。”

结合后代对女性“知书达礼”的社会期待，和春秋时代蔚为大观的文化风气稍作揣想，我们就不难发现章氏之言的精辟。

没有悉诗熟礼甚至六艺兼擅，就不会有闵公二年许穆夫人的慷慨赋诗，和成公九年鲁穆姜的娴雅辞令，就不会有桓公十三年，楚邓曼的运筹帷幄，和襄公十年卫定姜的决胜千里。

而作为“齐侯之子”的美女庄姜，至少也应该是深通诗礼的。

在实行一夫多妻制的中国传统社会中，人们常说:“娶妻求德娶妾求色。”即“贤妻美妾”之谓是也。

方玉润《诗经原始》即认为《硕人》之诗“颂卫庄姜美而贤也”。

庄姜之美我们从诗句中，可以很直接地感受得到，至于其贤，方玉润说:“夫所谓硕人者，有德之尊称也。曾谓妇之不贤而可谓硕人乎?”意即“硕人”即贤。

同属《诗经·卫风》且只在《硕人》之前的篇目《考槃》起首之句即是:“考槃在涧，硕人之宽。”其“硕人”即为“有盛德的人”。

向熹《诗经词典》也释“硕人”二义，其一义为“高大壮美的人”，另一义即是“大德之人”。“硕人”一词出现在《卫风》连续的两首诗中，我们不能认为它们彼此之间没有意义上的联系。

《硕人》诗中“大夫夙退，无使君劳”二句，一般认为是庄姜之语，如所指无误，庄姜之贤当更无异议。

但我们要说的重点是，《硕人》诗中用四分之一的篇幅以工笔之法，细细地描绘了庄姜的美貌，除表现了诗人由衷的赞叹外，也反映了具有社会普适性的审美标准和审美要求。

《史记·苏秦列传》说:“后有长姣美人。”“长”、“巨”与“硕”意义相仿，足见先秦之世人们俱以高大为美，此美应该更接近美学范畴中的崇高而非优美。

“手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”

庄姜乃公侯之女，其端庄之美自不殆言。

有人认为闺秀派就没有风情，实则不然。“巧笑倩兮，美目盼兮”八个字展现给我们的就不是一个泥塑木雕的“死美人”。

“盼”字固然被通训为“眼睛黑白分明”，但其间必然会有眼波的顾眄流动，否则是不会给人强烈的美的震撼，并让诗人刻意着笔的。

没有这八个字，恐怕就不会有《长恨歌》中杨玉环“回眸一笑百媚生”的颠倒众生，就不会有《西厢记》中张君瑞初逢崔氏女，怎当她临去秋波那一转”的失魂落魄。

难怪前人会评价这八个字说:“千古颂美人者无出此二语，绝唱也。”

虽然从典籍上看，春秋社会对女子的“德”、“言”、“容”、“功”有着一致的企盼，但其时之人却多以娶妻求美为念，为求得美人甚至不惜僭毁礼法。

《左传》桓公十六年记卫宣公父夺子妇的新台之行，庄公十四年记楚文王因谋夺息夫人而举兵灭息。

宣公九年、十年和成公二年所记的夏姬，因美貌而被争来夺去，昭公元年徐吾犯妹一女不得已而受二聘俱是美貌惹的祸。

所以《硕人》极写庄姜之美，表达的应该是一种时尚观念。庄姜初嫁，作为夫君的卫庄公应该也是喜不自胜的，而美人未能固宠则是后来的事情。

三、“侄娣为媵”与“收庶为嫡”

春秋婚俗有媵妾之制，即所谓“诸侯一娶九女”，女方不但要有同姓之国的女子作为陪嫁，还要以侄娣为媵，也就是要带着自己的侄女和妹妹，一起嫁到夫家。

但作为“媵”的女子一般都不是嫡出，嫡出的姐妹往往都是各自婚嫁。庄姜有姐妹，分别嫁到了邢国和谭国，她们并没有作为彼此的媵共嫁一夫。

因此，虽然“庶姜孽孽”，但到卫国充当媵妾的，那些衣饰丰盛容颜美好的女子们，也只能是地位和辈分稍低的姜姓女子。

春秋实行媵制的情形，也绝不仅此一例。如《大雅·韩奕》在写到韩侯娶妻之时，即云:“百两彭彭，八鸾锵锵，不显其光。诸娣从之，祁祁如云。韩侯视之，烂其盈门。”

那些随嫁的女弟以“祁祁如云”的场面，出现在韩侯面前，五彩缤纷的霓裳和闪闪烁烁的首饰簇拥一处，在韩侯的眼中，自然是光华耀眼的“烂其盈门”。

我们大可以将这几句诗，作为“庶姜孽孽”的注解来读。卫桓公之生母戴妫的身份亦是其姊厉妫之媵。

母之生死且是庄姜主动地“以为己子”，《史记》言“完母死”且是“庄公令夫人齐女子之”，庄姜为被动收养。

虽然两部书的文字略有出入，但我们至少可以读到三个相同的意思:一是庄姜美而无子;二是“又娶于陈”说明卫庄公，并不只有庄姜一个夫人;三是庄姜将庶子完收为嫡子并立为太子。

关于“无子”，古礼自有相关规定。普通妇人只要犯了七出之条中的任何一条，就可以被“出”，“无子”亦在其中。

但天子之后和诸侯夫人，并不会因为无子被出或被废，且她们的丈夫仍需“后尊如故”，给她们以尊荣，虽然丈夫可以因此“远之”不再亲近她们。

中国封建制中最为正统的继承人始终是嫡长子，其关键词自然在于“嫡”和“长”。

所谓嫡长子指的是，正妻所生的第一个儿子，媵妾之子即使年长于正妻之子也没有理所当然的继承权，年长于鲁桓公的鲁隐公，只能“摄政”而不能“即位”就是这个道理。

但有一种例外，就是正妻无子而将媵妾之子收为己子，媵妾所生的庶子即可因此成为嫡子，不但可以籍此提升地位亦可以得立为太子。

戴妫所生的卫桓公完，就是因为夫人庄姜的收养，而有机会成为太子的，到战国时仍有秦国华阳夫人以异人为子并立其为储君，

所以才有日后异人之子，秦始皇嬴政的继位和一统天下。

四、结语

可信的典籍中，就很难再找到关于庄姜的记载，只能让人对薄命红颜的归路，生出无限遐想。而联系此前她对州吁“有宠而好兵”的“恶之”，大致可以推测其晚景的凄凉。

但即使仅从上述看似简薄的记录中，我们仍可以透视到春秋婚姻中，所蕴含的许多文化要素，并逐渐认清庄姜的婚姻，虽门当户对、六礼皆备、陪嫁丰厚、侄娣如云。

处处遵从时俗，却从未给她以真正的幸福，而在那样的时代这样的婚姻悲剧，决不可能仅是个案。