墨西哥恰帕斯州 Bonampak 的壁画/照片：Jacob Rus，维基共享资源

马修-麦金托什（Matthew A. McIntosh）策划/评论

公共历史学家

简介

玛雅文明是一种中美洲文化，因其拥有哥伦布时期以前美洲唯一已知的完全发达的书面语言，以及壮观的艺术、不朽的建筑和复杂的数学和天文系统而闻名于世。不幸的是，由于公众对病态的迷恋，对于欧洲和美洲的许多人来说，古玛雅人最出名的可能就是他们利用金字塔举行的公开放血仪式。

玛雅人的许多文化特征最初是在前古典时期形成的，在随后的古典时期（约 250 年至 900 年）达到了发展的顶峰，并一直延续到后古典时期，直到 1520 年代西班牙人的到来。在其鼎盛时期，玛雅文明是世界上人口最稠密、文化最活跃的社会之一。

由于该地区的高度互动和文化传播，玛雅文明与其他中美洲文明有许多共同之处。文字、书法和历法等进步并非源自玛雅，但玛雅文明却充分发展了这些进步。玛雅的影响远至墨西哥中部，距离包括墨西哥南部和中美洲北部（危地马拉、伯利兹、洪都拉斯西部和萨尔瓦多）在内的玛雅地区超过 1000 公里（625 英里）。在玛雅艺术和建筑中也发现了许多外部影响，这些影响被认为是贸易和文化交流的结果，而不是直接的外部征服。

玛雅人并没有因为古典时期的衰落而完全消失，也没有因为西班牙征服者的到来和西班牙随后对美洲的殖民统治而消失。相反，玛雅人倾向于留在自己的家乡。今天，玛雅人及其后裔在整个玛雅地区形成了相当大的人口规模，并保持着一套独特的传统和信仰，这些传统和信仰是哥伦布时期前和征服后意识形态融合的结果（并因几乎完全信奉罗马天主教而形成）。许多不同的玛雅语言至今仍作为主要语言使用；2005 年，联合国教科文组织宣布用 Q'eqchi' 语言创作的戏剧《Rabinal Achí》为 "人类口头和非物质遗产代表作"。

起源

公元前 1000 年左右，玛雅人开始建造礼仪建筑。考古学家对这一时期的边界以及早期玛雅与邻近的中美洲前古典文明--奥尔梅克文化--之间的差异存在一些分歧。最终，奥尔梅克文化在向尤卡坦半岛、今天的危地马拉和其他地区扩散影响后逐渐消亡。

最早的玛雅古迹是简单的坟丘，是后来金字塔的前身。

玛雅人建造了著名的蒂卡尔城、帕伦克城、科潘城和卡拉克穆尔城，以及多斯皮拉斯城、乌阿克萨克通城、阿尔金山下城、博纳帕克城和该地区的许多其他遗址。他们建立了一个农业密集型、以城市为中心的帝国，由众多独立城邦组成。城邦中最著名的遗迹是他们在宗教中心建造的金字塔及其统治者的宫殿。其他重要的考古遗迹包括通常被称为石碑的雕刻石板（玛雅人称之为 Tetun 或 "树石"），这些石板上刻有统治者的形象以及描述其家谱、战争胜利和其他成就的象形文字。

玛雅人参与了中美洲的远距离贸易，可能还参与了与更远地区的贸易。重要的贸易商品包括可可、盐和黑曜石。

艺术品

玛雅翡翠 "胸饰"/照片：John Hill，维基共享资源

许多人认为玛雅古典时期（公元前 200 到 900 年）的艺术是古代新世界最精致、最美丽的艺术。

帕伦克的雕刻和灰泥浮雕以及科潘的雕像尤为精美，展现出优雅的气质和对人体形态的准确观察，让早期考古学家联想到旧大陆的古典文明，因此这个时代也被称为古典时代。

我们只能从殉葬陶器和其他玛雅陶器上看到古典玛雅先进绘画的蛛丝马迹。此外，博南帕克的一座建筑中的古代壁画也奇迹般地保存了下来。随着玛雅文字的破译，人们发现玛雅是少数几个艺术家在作品上署名的文明之一。

建筑金字塔

来自玛雅遗址帕伦克的玛雅阶梯式金字塔实例/照片由 Peter Andersen 提供，维基共享资源

玛雅建筑的独特性和壮观程度不亚于任何希腊或罗马建筑，其时间跨度长达数千年。在各种形式的玛雅建筑中，最引人注目、最容易辨认的是前古典末期及以后的梦幻般的阶梯式金字塔。这些金字塔依靠复杂的石雕创造出阶梯式的设计。

每座金字塔都供奉着一位神灵，神灵的神龛就坐落在金字塔的顶端。在这一时期的玛雅文化中，其宗教、商业和官僚权力中心发展成为令人难以置信的城市，包括奇琴伊察、提卡尔和乌斯马尔。通过观察玛雅建筑遗迹中众多一致的元素和风格上的区别，考古学家能够将它们作为了解这一古老文明演变的重要依据。

宫殿

宫殿通常靠近城市中心，规模庞大，装饰华丽，是居民精英的居所。任何超大型的王宫，或由不同楼层的许多房间组成的王宫，都可以被称为卫城。不过，这些宫殿通常只有一层，由许多小房间组成，通常至少有一个内部庭院；这些建筑似乎考虑到了住宅所需的功能以及居民身材所需的装饰。考古学家似乎一致认为，许多宫殿里都有各种坟墓。在科潘，经过四百多年的改建，人们发现了古代一位统治者的陵墓，而在前古典末期和古典早期，蒂卡尔的北卫城似乎是许多墓葬的所在地。

"E 形建筑群

玛雅城市的这一共同特征在某种程度上仍是一个谜。在一个广场的西侧总是会出现一座金字塔神庙，与广场对面的三座较小的神庙遥遥相对；这些建筑被称为 "E 组"，因为它们的布局很像字母 "E"。有人推测，这些 E 组建筑是天文台，因为在日至和日赤时，从金字塔上看太阳，可以精确地穿过小庙。其他理论则认为，这些 E 群体现了玛雅创世故事中的一个主题，而这些故事则通过装饰这些建筑的浮雕和艺术品来讲述。

神庙

帕伦克带有复杂屋顶梳子的玛雅神庙/维基共享资源

最重要的宗教寺庙通常位于高耸的玛雅金字塔顶端，据推测这是距离天堂最近的地方。虽然最近的发现表明金字塔被广泛用作坟墓，但神庙本身却很少有墓葬。神庙中没有墓室，因此可以为玛雅祭司提供多达三个小房间，用于举行各种仪式。

神庙位于金字塔顶端，有的高达两百多英尺，神庙本身就是令人印象深刻的装饰性建筑。这些神庙的顶部一般都有一个屋顶梳子，或者是表面宏伟的墙壁，可能也有宣传玛雅统治者的作用。神庙顶上的屋顶梳通常雕刻着统治者的形象，从很远的地方就能看到，这偶尔也是唯一超过丛林高度的建筑。在傲然耸立的神庙下面，金字塔基本上是由一系列连续变小的平台组成的，这些平台被陡峭的台阶分割开来，人们可以通过这些台阶进入神庙。

天文台

玛雅人是敏锐的天文学家，他们绘制了天体的相位图，尤其是月亮和金星。许多神庙都有与天象相吻合的门洞和其他设施。通常供奉库库尔坎的圆形神庙可能是最常被现代遗址导游描述为 "天文台 "的神庙，但没有证据表明它们是专门用来观测天象的，其他形状的神庙金字塔很可能也被用来观测天象。

球场

奇琴伊察的球场/图片：Kåre Thor Olsen，维基共享资源

作为中美洲生活方式不可或缺的一个方面，玛雅王国各地都建造了祭祀球赛的球场，而且往往规模宏大。球场两侧由通往祭祀平台或小神庙的阶梯式坡道围成，球场本身呈大写的 "I "字形，除了最小的玛雅城市外，在其他所有玛雅城市都能找到。球赛的输家有时会成为牺牲品。

城市设计概述

帕伦克是位于墨西哥恰帕斯州的玛雅考古遗址，建于公元前七世纪/图片由 Chmouel 提供，维基共享资源

由于玛雅城市遍布中美洲不同的地理区域，因此遗址规划的程度似乎微乎其微；他们的城市是根据每个独立地点的地形随意建造的。玛雅建筑往往在很大程度上结合了自然特征。例如，一些城市坐落在尤卡坦北部平坦的石灰岩平原上，逐渐发展成为庞大的城市，而另一些城市则建在乌苏马辛塔的山丘上，利用地形的自然高差将塔楼和神庙拔高到令人印象深刻的高度。不过，任何大城市都需要有一定的秩序。

在开始进行大规模建设时，通常会预先确定一条中轴线，该中轴线应与城市的主要方位一致。根据地理位置和淡水井或沼泽地等自然资源的可用性，城市通过囊状便道将大广场与众多平台连接起来，这些平台几乎是所有玛雅建筑的下层结构。随着更多建筑的增建和现有建筑的重建或改建，玛雅大城市似乎呈现出一种近乎随意的特征，这与中美洲其他大城市（如特奥蒂瓦坎的严格网格状建筑）形成了鲜明的对比。

玛雅城市的中心是大型广场，广场周围环绕着最重要的政府和宗教建筑，如皇家卫城、金字塔神庙，偶尔还有球场。虽然城市布局是根据自然规律演变而来的，但人们还是非常注意神庙和天文台的方向，使它们的建造符合玛雅人对恒星轨道的解释。紧挨着祭祀中心的是小贵族的建筑、较小的神庙和个人神龛；不那么神圣和不那么重要的建筑有更大的私密性。在不断发展的城市核心之外，是不太固定、较为简朴的平民住宅。

古典时期的玛雅城市设计可以很容易地描述为用伟大的纪念碑和堤道来划分空间。在这种情况下，开放的公共广场是人们聚集的地方，也是城市设计的重点，而内部空间则完全是次要的。只有到了后古典晚期，玛雅大城市才发展成为更像堡垒的防御性建筑，在大多数情况下，这些城市缺乏古典时期的大型和众多广场。

建筑材料

米拉多盆地纳克贝的中前古典时期宫殿建筑/维基共享资源

玛雅伟大建筑的一个令人惊讶之处在于，它们似乎是在没有使用许多先进技术的情况下建造的，而这些技术似乎是这类建筑所必需的。由于缺乏金属工具、滑轮甚至轮子，玛雅建筑师通常都能保证有一样东西：人力。除了这个巨大的需求之外，其余的材料似乎都是现成的。

玛雅建筑的所有石材似乎都取自当地的采石场。最常见的是石灰石，这种石灰石在开采过程中保持足够的柔韧性，可以用石器加工，只有从石床中取出后才会变硬。除了在结构上使用石灰岩外，灰泥也大多是经过粉碎、烧制和混合的石灰岩，它模仿水泥的特性，与灰泥一样广泛用于粉刷饰面。不过，后来采石技术的改进降低了这种石灰石灰泥的必要性，因为石块开始变得相当完美，但它仍然是一些柱子和门楣屋顶的重要组成部分。在普通住宅中，木柱、土坯和茅草是主要材料。不过，也发现了一些看似石灰岩的普通房屋。值得注意的是，在科马尔卡尔科市发现的一个实例中，由于缺乏大量的石材矿藏，人们发现了烧制粘土砖作为替代品。

建筑过程

帕伦克十字神庙中的国王陈-巴赫卢姆二世/维基共享资源

所有证据似乎都表明，大多数石质建筑都建在平台下层结构之上，平台下层结构的高度不一，从梯田和较小建筑的不足三英尺到大寺庙和金字塔的 135 英尺不等。通常陡峭的石阶至少在一侧将大型阶梯式平台分割开来，从而形成了玛雅建筑常见的双对称外观。

根据一个地区流行的风格倾向，这些平台通常是用切割和粉刷过的石头建造的，外层填充密实的砾石。与许多其他玛雅浮雕一样，平台上的建筑通常与居住建筑的预期用途有关。因此，随着次结构平台的完工，玛雅人的大居所和神庙就建在平台的坚实基础上。

在所有建筑的建造过程中，人们似乎很少关注它们的实用功能，而更多的是关注它们的外部美观；不过，有一个重复出现的方面，即檐口拱门，经常被用来模仿玛雅简易小屋的外观和感觉。由于需要厚厚的石墙来支撑高高的天花板，因此这种拱门并不是增加内部空间的有效工具，但有些神庙利用重复拱门或拱顶来建造玛雅人所说的 "pibnal "或 "汗浴"，如帕伦克的十字神庙。

随着建筑的完工，通常会增加大量的浮雕，通常只是简单地用灰泥覆盖，以磨平任何瑕疵。然而，人们发现了许多门楣雕刻，以及用作外墙的实际石雕。通常，这些石雕围绕着整个建筑不间断地进行，并包含与居民或建筑目的有关的各种艺术品。虽然不是所有玛雅遗址都使用这种方法，但也发现了广泛使用彩绘灰泥的情况。

有人认为，根据玛雅长计数历法，每隔 52 年或一个周期，神庙和金字塔都会进行改建和重建。现在看来，重建过程往往是由新的统治者或出于政治原因而发起的，而不是为了配合历法周期。无论如何，在旧建筑的基础上重建是一个常见的过程：最值得注意的是，蒂卡尔的北卫城似乎是 1500 年来对建筑反复修改的总和。

宗教

来自《德累斯顿手稿》的雨神和雷神查克/维基共享资源

与后来掌权的阿兹特克人和印加人一样，玛雅人也相信时间的周期性。玛雅人的仪式和典礼与数百个天体和地球周期密切相关，他们观察这些周期，并将其刻成独立的日历，所有这些周期都是无限期的。玛雅巫师的任务是解释这些周期，并根据所有历法的数字关系对未来或过去做出预言。如果萨满的解释预示着不祥之兆，人们就会献祭以安抚神灵。

玛雅人和大多数前现代社会一样，认为宇宙有三个主要层面：冥界、天空和大地。玛雅人可以通过洞穴和球场进入冥界。人们认为冥界由玛雅人中年迈的死神和腐神主宰。太阳和伊萨姆纳都是年迈的神，在玛雅人的天空观念中占主导地位。夜空被认为是展示所有超自然现象的窗口。玛雅人配置了神和地方的星座，在它们的季节性运动中看到了叙事的展开，并相信所有可能的世界的交汇点都在夜空中。

玛雅诸神并不像希腊诸神那样是独立的个体。诸神之间存在着亲缘关系和联系，这使得他们能够以看似无边无际的方式相互融合。玛雅宗教传统中有大量的超自然角色，其中只有一部分会经常出现。玛雅诸神的善恶特征并非永恒不变，也并非只有 "善 "的特征才值得钦佩。由于玛雅宗教传统大多以周期而非永恒为基础，因此在某个季节不合适的东西在另一个季节可能是可以接受的。

玉米的生命周期是玛雅信仰的核心。玛雅人把玉米神作为宗教的核心人物，这就体现了玛雅人的这一哲学思想。玛雅人的身体理想也是以年轻的玉米神的形态为基础的，这在他们的艺术作品中得到了体现。玉米神还是古典玛雅人宫廷生活的典范。

有时人们认为，多神只不过是对他们所观察到的事物的一种数学解释。每个神都只是一个数字，或者说是对多种历法中的数字组合所产生的效果的一种解释。在玛雅历法的多种类型中，最重要的包括一个接近太阳年的 260 天周期，一个记录月亮周期的周期，以及一个跟踪金星同步周期的周期。

直到十九世纪，玛雅人的影响还明显地体现在墨西哥某些地区基督教的地方分支中。在危地马拉西部高原的 Ki'che's 人中，玛雅历法至今仍被用于培训 ajk'ij（即 260 天历法 ch'olk'ij 的守护者）。

有趣的是，玛雅人似乎并不强烈区分过去、现在和未来。相反，他们用一个词来描述所有的时间，这个词可以翻译成 "过去了"。从哲学上讲，玛雅人认为，了解过去就意味着了解创造现在的周期性影响，而通过了解现在的影响，就可以看到未来的周期性影响。

拉马特，Tzolki'n 循环的第 8 天/维基共享资源

玛雅宗教中的多神也代表了对他们所观察到的事物的数学解释。玛雅人早在约翰内斯-开普勒（Johannes Kepler）之前就知道行星有椭圆轨道，并用他们的发现来支持他们对时间周期性的看法。

玛雅人认为宇宙是扁平的、方形的，但面积是无限的。他们还崇拜象征完美或力量平衡的圆形。其他宗教符号包括 "卍 "和完美的十字架。

玛雅统治者在许多宗教仪式中都占有重要地位，他们经常被要求进行放血，这是一种使用雕刻的骨制或玉制器具在病人的阴茎上穿孔，或用带刺的绳索穿过舌头的医疗方法。

天文学

与众不同的是，有证据表明玛雅人可能是唯一一个在天文望远镜出现之前就知道猎户座星云是模糊的（而不是恒星的针尖）。支持这一理论的信息来自一个与猎户座的天空区域有关的民间故事。传统的玛雅炉灶中间有一抹发光的火光，与猎户座星云相对应。这是一条重要的线索，可以证明在望远镜发明之前，玛雅人探测到的天空区域是弥漫的，而不是星星的针尖。

玛雅人对 "天日 "非常感兴趣，即太阳从头顶直射而过的时间。玛雅大多数城市的纬度都在南回归线以下，因此这些 "昼夜交替 "每年会出现两次，与日至相等。

文字和识字

墨西哥帕伦克博物馆展出的玛雅灰泥石刻/维基共享资源

玛雅文字系统（由于表面上与古埃及文字相似，因此通常被称为象形文字）是音标和对数符号的组合。它通常被归类为逻各斯书写系统，或者更恰当地说是逻各斯音节书写系统，其中音节符号起着重要作用。它是前哥伦布新大陆已知的唯一一种完全代表其社区口语的书写系统。这种文字总共有一千多个不同的字形，但其中有几个是同一符号或含义的变体，许多字形很少出现或只在特定地区出现。在任何时候，使用的字形都不超过 500 个，其中约 200 个（包括变体）具有语音或音节解释。

最早的玛雅文字铭文可追溯到公元前一世纪。不过，在此之前，中美洲还发展出了其他几种文字系统，其中最著名的是奥尔梅克文化的文字系统，它起源于公元前 700-500 年左右。玛雅学者认为，玛雅文字系统源于这种早期文字；不过，在随后的几个世纪里，玛雅人将其文字发展成了一种比其前辈文字更加完整和复杂的形式。

玛雅文字自诞生以来，一直使用到欧洲人的到来，并在玛雅古典时期（公元前 200-900 年）达到顶峰。

据粗略估计，迄今为止已发现约 1 万种文字样本，大多刻在石碑、门楣、石柱和陶器上。玛雅文明还利用某些树的树皮制作了大量的手稿。西班牙征服玛雅后不久，狂热的西班牙牧师，特别是迭戈-德-兰达主教，下令烧毁和销毁所有这些可以找到的文本。在这些玛雅手稿中，只有三部保存较为完好的手稿流传至今。它们就是现在的马德里手稿、德累斯顿手稿和巴黎手稿。

玛雅手稿 Codex Tro-Cortesianus（马德里）中的页面 / Wikimedia Commons

虽然考古记录没有提供实例，但玛雅艺术本身就证明，书写是用兽毛和鹅毛笔完成的。手稿式的书写通常使用黑色墨水，并突出红色，因此阿兹特克人将玛雅领土称为 "红黑之地"。

抄写员在玛雅人的宫廷中地位显赫。玛雅艺术作品经常描绘统治者的服饰，表明他们是文士，或者至少会写字，比如在头饰中插有笔束。此外，许多统治者还与贝壳或粘土墨斗等书写工具一起被发现。

尽管要完全书写这种语言所需的对数符号和音节符号的数量多达数百个，但识字的范围并不一定超出精英阶层。在包括烧制砖块在内的各种环境中出土的涂鸦显示了模仿书写系统的无稽尝试。

数学

玛雅数字和阿拉伯数字 / 维基共享资源

玛雅人（或其前身奥尔梅克人）独立发展了零的概念，并使用了以 20 为底的数字系统。碑文显示，他们有时会计算高达数亿的总和以及大到需要几行才能表示的日期。他们的天文观测极为精确；他们绘制的月球和行星运动图与其他任何文明的肉眼观测图相当，甚至更胜一筹。

玛雅祭司和天文学家对太阳年的长度进行了高度精确的测量，其精确度远远超过欧洲作为格里高利历基础的测量。

农业

古玛雅人的粮食生产方式多样而复杂。以前人们认为，刀耕火种的农业为他们提供了大部分食物。不过，现在人们认为，永久性高架田、梯田、森林花园、有管理的休耕和野外采摘对于支持古典时期某些地区的大量人口也是至关重要的。

当代玛雅人仍在使用其中的许多传统农业形式，尽管它们是动态系统，并随着人口压力、文化、经济体系、气候变化以及合成肥料和杀虫剂的使用而不断变化。

玛雅人的衰落

公元八世纪和九世纪，古典玛雅文化走向衰落，中部低地的大部分城市被废弃。人们通常认为，战争、耕地生态枯竭和干旱（或这些因素的某些组合）是衰落的原因。有考古证据表明，在中部低地的多个遗址中发生过战争、饥荒和反抗精英的起义。

尤卡坦北部低地的玛雅城市继续繁荣了几个世纪；这一时期的一些重要遗址包括奇琴伊察、乌斯马尔、埃德兹纳和科巴。奇琴和乌克斯马尔的统治王朝衰落后，玛雅潘统治了整个尤卡坦半岛，直到公元1450 年发生起义；该地区随后演变为城邦国家，直到西班牙征服。

佩滕中部的伊萨玛雅人、Kowoj 人和 Yalain 人在 "古典时期的崩溃 "中幸存下来，但人数不多，到公元1250 年，他们重新组成了相互竞争的政体。伊萨王国的首都位于诺伊佩滕，这是一个考古遗址，被认为是现代危地马拉弗洛雷斯的底层。它统治的政体横跨佩滕湖地区，包括奎希尔湖上的埃基希尔社区。[1] 这些遗址和这一地区一直有独立的玛雅人居住，直到公元1697 年西班牙最终征服之后。

后古典时期的玛雅国家也继续在南部高地繁衍生息。该地区的玛雅王国之一基切（Quiché）就是最著名的玛雅历史和神话作品《波波武》的作者。

西班牙人于 1520 年代开始征服玛雅土地。一些玛雅国家进行了长期而激烈的抵抗；最后一个玛雅国家--伊萨王国直到 1697 年才被西班牙当局征服。

重新发现前哥伦布时期的玛雅人

西班牙美洲殖民地在很大程度上与外界隔绝，除了当地人之外，人们对伟大的古城遗址知之甚少。1839 年，美国旅行家兼作家约翰-劳埃德-斯蒂芬斯听说丛林中有遗失的遗址，便与英国建筑师兼绘图师弗雷德里克-卡瑟伍德一起考察了科潘、帕伦克和其他遗址。他们绘声绘色地描述了这些遗址，激发了人们对该地区和该民族的浓厚兴趣，并促成了后来玛雅城市的发现，这些城市的发现和发掘使它们在中美洲遗产的记录中占据了应有的位置。

危地马拉和伯利兹的大部分当代农村人口都是玛雅人的后裔，他们的主要语言也是玛雅语；在墨西哥农村地区，玛雅文化依然存在。

附录注释

1.

Kevin R.Schwarz，《理解危地马拉El Petén Quexil Peterxil盆地农村家庭和社区从古典到后古典的建筑转型》

2.

工具书类

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科，迈克尔D.打破玛雅密码。伦敦：泰晤士和哈德逊出版社，1992年。

科，迈克尔D.玛雅人。纽约：泰晤士和哈德逊。1999.

Coggins，Clemency主编：《尤卡坦半岛奇琴伊察牺牲纪念碑的文物：纺织品、篮子、石头、贝壳、陶瓷、木材、Copal、橡胶》（皮博迪博物馆回忆录）。哈佛大学。1992.

Culbert，T.Patrick主编，《经典的玛雅坍塌》。新墨西哥大学，1977年。

大卫，德鲁。失落的玛雅国王编年史。伦敦：凤凰城。2004.

《点燃心灵》，《天空与望远镜》（1999年2月）：94。玛丽，米勒，西蒙，马丁。古代玛雅的宫廷艺术。伦敦：泰晤士和哈德逊出版社，2004年。

舍尔、琳达和大卫·弗雷德尔。王者之林：古代玛雅不为人知的故事。再版，纽约：哈珀出版社，1990年。

韦伯斯特，大卫L.《古代玛雅人的灭亡》。伦敦：泰晤士和哈德逊出版社，2002年。

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