莫卧儿禅那的理想化形象，纸上不透明水彩画，作者未知，莫卧儿印度，约 1700-1710 年。

由布鲁克林博物馆提供，公共领域

从昌德拉古普塔-毛里亚（Chandragupta Maurya）的宫廷开始，我们有两部重要的文献提到了女性保镖的必要性。

作者：卡迪加-陶西夫-拉扎克（Khadija Tauseef Razzaque

历史学家、作家

导言

urdubegis 乌尔杜贝吉斯是莫卧儿帝国的一群女战士，负责保护皇帝的后宫 Zenana。虽然女保镖的起源可以追溯到印度文明的初期，但乌尔杜贝格人却是莫卧儿帝国的创造。比比-法蒂玛（Bibi Fatima）是唯一有名有姓的女保镖，她曾在胡马雍和阿克巴的宫廷中服役。

起源

从 旃陀罗笈多·孔雀 的宫廷开始，我们有两部重要的文献提到了女性保镖的必要性。第一篇文献来自希腊驻旃德拉古普塔-毛利雅（Chandragupta Maurya，约公元前 321 年至约公元前 297 年）宫廷的大使梅加斯提尼（Megasthenes）。他报告了保护毛利国王的妇女的存在，尤其是在他外出狩猎时。

女猎人骑着战车、骏马和配备武器的大象陪伴着国王。虽然在西方世界，国王身边有男性侍卫保护是很常见的事情，但女性侍卫的出现却让梅加斯提尼感到有些意外。

第二本是《阿塔沙斯特拉》，作者是旃陀罗笈多的顾问考提利耶（约公元前 350-275 年）。他在书中写道，由于前几任国王被谋杀的次数太多，所以有必要配备女卫兵。考提利雅描述了后宫的危险：

在后宫内部，国王只有在老婢女保证王后人身安全的情况下才能见到她。他不得接触任何女人（除非他被告知她的个人纯洁性）；因为他的亲兄弟藏在王后的房间里，杀死了巴德拉塞纳；他的儿子藏在母亲的床下，谋杀了卡鲁萨国王；他的王后用掺了毒药的米，就像用蜂蜜一样，毒死了卡西拉贾； 王后用涂有毒药的脚镯杀死了瓦兰提亚；王后用涂有毒药的宝石杀死了苏维拉；王后用涂有毒药的望远镜杀死了贾鲁塔；王后用藏在头发下的武器杀死了维杜拉塔。(1.20, ed. Kangle）。

公元前 340 年至公元前 293 年间，在考提利雅的指导下，又组建了一支女战士队伍。这些女战士被称为 “毒女”（Visha Kanya），她们从小就接受训练，给她们注射小剂量的毒药，逐渐帮助她们建立耐受力。因此，这些刺客会利用她们的美貌和魅力引诱猎物，然后对国王的敌人施以死亡之吻。根据公元前 9 世纪的阿拉伯文典籍《Secreta Secretorum》，亚里士多德（公元前 384-322 年）在年轻的亚历山大大帝（公元前 336-323 年）出征印度之前，曾警告过他的学生这些 “有毒的处女 ”的危险性。在另一个传说中，亚历山大大帝的死因据说是与一个维萨-坎亚人相拥而死，这个维萨-坎亚人可能是普鲁斯国王在亚历山大大帝战败后送给他的战利品。

Visha Kanya 是印度人，但其他女保镖可能是从中亚带来的，古希腊人认为亚马逊人和其他好战的女人就在中亚。遗憾的是，关于这些武装女性的社会背景，许多资料都语焉不详。在古印度，国王的女随从显示了他的权力、财富和地位。因此，女保镖似乎有两个作用：她们不仅保护国王，还能在舞台上展示神力，提高国王的地位。虽然这些战士确实存在，但在莫卧儿时代之前，她们并没有一个为人所知的特定头衔。

莫卧儿和后宫

1492 年 6 月，年仅 12 岁的巴布尔继承了费尔干纳省（今乌兹别克斯坦附近的一个小省，但土地肥沃）。不幸的是，由于政治动荡，他失去了王位，于是前往喀布尔，在那里建立了自己的据点。

1505 年，他首次前往印度，之后又进行了几次远征。巴布尔的后宫是游牧民族，在他的征战中，后宫随行，因此必须确保安全。也许是学习了印度历代国王的女保镖，他建立了乌尔杜贝吉斯（urdubegis），这是一个特殊的女性群体，她们不戴帕尔达（意为面纱），因此行动方便。

一幅 17 世纪莫卧儿帝国皇帝和创始人巴布尔（Babur，1483-1530 年）的画像，他的名字是 Zahīr ud-Dīn Muhammad。/ 维多利亚和阿尔伯特博物馆提供，维基共享资源

直到阿克巴（Akbar，1556-1605 年统治时期）时期，后宫及其管理规则才正式确立，直至莫卧儿王朝结束。《瑰丽的莫卧儿》一书（第 37-38 页）描述了后宫的布局：

扎纳纳的生活就像小城市一样多样、复杂、多层次。通常情况下，莫卧儿王朝的各个宫殿里住着几千名妇女，包括母亲、祖母、妻子、姐妹、女儿、姑姑和其他女性亲属。此外，“服务妇女 ”的人数也非常多，包括嫔妃、仆人、奴隶、女卫兵、间谍、艺人、占卜师以及各种长期逗留的访客。根据大多数人的说法，女人们在寓所中的生活是安全的，经济上有保障，政治上相对稳定，物质上奢华，有日常和季节性的娱乐活动，还有起起伏伏的女性陪伴。(37-38)

虽然莫卧儿禅院的概念与人们脑海中的游园相去甚远，但进入后宫确实受到限制。许多居住在禅那的妇女都信奉 “帕达”（parda）习俗。Gull-i-Hina 在她的文章中描述了莫卧儿妇女的行为规范：

贵族妇女的公共生活受到隐居法则的约束。帕尔达（parda），即把妇女隔离在面纱或墙壁后面的做法，在古代和中世纪的印度早已有之，许多上层阶级在整个历史中都在使用这种做法。到莫卧儿王朝时期，隐居已成为贵族家庭公认的生活方式。(464)

由于居民人数的增加，需要有人来帮助维持禅那的正常运转。除了宦官，还有一些女官员（她们已婚，通常住在自己的家中，远离后宫），如养母（angas）、主妇（daroghas）、监工（mahaldars）和武装女卫兵（urdubegis）。

《与随从一起躺在露台上的公主》，纸上蛋彩和金彩，莫卧儿帝国，印度，约 1730-1740 年。/ 克利夫兰艺术博物馆提供，公共领域

乌尔杜贝吉人是训练有素的战士，通常属于没有帕尔达习俗的部落，因此他们在某些场合会被男性看到。他们训练使用各种武器，如弓箭、长矛、短匕首和剑。

在莫卧儿宫廷任职的法国外交官弗朗索瓦-贝尼埃（François Bernier）撰写的《莫卧儿帝国游记》中也提到了乌尔杜贝吉人。在他的著作中，他将沙贾汗（1628-1658 年）称为 Chah-Jehan，将贾哈纳拉公主称为 Begum-Saheb。在他的游记中，他提到了国王沙贾汗向他的儿子奥朗则布发出邀请，邀请他入宫的继承战争：

这位谨慎的王子同样不信任查赫-杰汗，因为他知道莎吉布公主白天黑夜都不离开他；消息是她口述的，要塞里聚集了几名身材魁梧、体格健壮的鞑靼妇女，就像在城堡里工作的妇女一样，目的是在他一进入要塞，她们就会手持武器扑向他。(61)

从资料中可以清楚地看出，王公们惧怕乌尔杜贝吉人；他们对国王的忠诚使他们成为一股不可忽视的强大力量。正因如此，奥朗则布没有大意地闯入宫廷，他知道如果落入乌尔杜贝吉人之手，他将无法活着回来。

比比-法蒂玛

虽然莫卧儿王朝的皇帝们留下了大量关于他们生活的记录，但却很少提到保护国王及其后宫的乌杜贝吉人。

唯一出现在记录中的名字是比比-法蒂玛，她是胡马雍（1530-1540 年和 1555-1556 年）和阿克巴统治时期的首席女武官。胡马雍皇帝同父异母的妹妹古尔巴丹-贝古姆（Gulbadan Begum）撰写的《胡马雍-纳玛》（Humayun-Nama）记载了她在胡马雍皇帝统治时期的功绩。urdubegis 的主要职责可能是提供安全保障，但《胡马雍-纳玛》中多次提到，他们可能还被委以其他任务。当胡马雍希望派遣使者前往哈兰（Haram）向她的一个女儿求婚时，被选中的两名成员是 Khwaja Jalal-ud-din Mahmūd 和 Bibi Fatima。

1546 年，当胡马雍生病时，他身边只有几个可信赖的人照顾这位年轻的王子。古尔巴丹公主写道："据说他昏迷了四天。马赫楚查克和哈拉姆（180）的武装妇女比比-法蒂玛照顾他”。书中提到的比比-法蒂玛生活的另一个方面是她女儿祖赫拉的名字。她多年的服务得到了回报，她的女儿将有一门好亲事；有人建议她嫁给胡马雍妻子哈米达的兄弟。在胡马雍的儿子阿克巴皇帝统治时期，比比-法蒂玛再次被提及，但这次的原因更加悲惨：

1564 年，比比-法蒂玛向阿克巴哀诉说，赫瓦贾-穆阿扎姆威胁要杀死他的妻子祖赫拉，而祖赫拉正是她的女儿。于是，皇帝向 Khwaja 传话说他要去他家，并密切关注着这个消息。他一进门，赫瓦贾就刺死了祖赫拉，然后像挑战一样将刀扔向忠诚的追随者。(65-66)

尽管发生了这起事件，但可以推断比比-法蒂玛继续在阿克巴手下服务，因为没有任何关于她离开的记载。

莫卧儿皇帝阿克巴（公元 1556-1605 年）的宫廷。身着黄袍的男子被确认为鲁道夫-阿夸维瓦（Rodolfo Acquaviva）。未知艺术家的绘画，公元 1847 年。/ 维基共享资源提供

在莫卧儿王朝的传记中，一般都会提到乌尔杜贝吉人，但《胡马雍-纳玛》（Humayun-Nama）一书中披露了乌尔杜贝吉人的名字，这是一本由女性撰写的书。或许，古尔巴丹认为比比-法蒂玛的贡献值得一提，她的贡献也值得后人认可。

参考书目

· · 阿布·法兹·伊本·穆巴拉克。阿布·法兹尔的阿克巴尔·纳玛。低价出版物，1902年

· · B.K.查图维迪。Kautilya的Arthshastra。钻石口袋书，2018。

· · 伯尼尔，弗朗索瓦。在莫卧儿帝国旅行。《被遗忘的书》，2012年。

· · Gul Badan Begum。胡马云·纳玛。Sang-e-Meel出版社，2002年。

· · 海鸥一号。“现代主义趋势和不同的回应：南亚男性作家对乌尔都语散文中穆斯林女性的思考（1900-1936）”，《南亚研究》，2020年。

· · 哈姆布利，加文R.G.中世纪伊斯兰世界的妇女。Palgrave Macmillan，1999年。

· · R·P·康乐。Kautiliya Arthasastra（梵文第1卷，英语第2卷和第3卷）。Motilal Banarsidass，2024。

· · Rukhsana Iftikhar。“莫卧儿印度妇女的劳动阶级”，《南亚研究》，2020年。

· · Shahnoza Nasimovna Ahmedova。古尔巴丹·贝吉姆的《呼玛云纳玛》是对文学领域的杰出贡献理论与应用科学，2020，第108-110页。

· · 苏维拉·贾斯瓦尔。《考蒂利亚艺术中的女性形象》，《社会科学家》，2001年，第51-59页。

· · Zafar Iqbal Bhatti和Zarmeena Khan。“重塑医学女性历史地位的传统档案”，Harf-o-Sukhan，2020，第52-63页。

· 齐亚德，泽努特。伟大的莫卧儿人。牛津大学出版社，2002年。