关于官与民的关系，我国有很多从古代沿袭下来的说法，比如“父母官”“爱民如子”。这种说法反映了古代为官理念。既然百姓都叫“父母官”了，那“爱民如子”也是应该的。如今，我们还能从一些干部那里听到“爱民如子”，甚至有“毛主席爱民如子”之类的说法。

乍一听这话似乎没什么不妥，毕竟几千年来都是这么说的，但仔细琢磨就会发现问题：现代的为官理念仍然沿袭封建社会那一套显然不合适了。要知道，我们老一辈领导人可是从来没讲过“爱民如子”这种话的。对此，我们需要多思考。

一 毛主席心系百姓是榜样

众所周知，毛主席出生在湘南韶山冲的农民之家，对劳苦大众有深厚感情。上学时，他看到家境贫寒的同学没有午饭吃，就主动把自己带的饭菜分给他们，由于班上困难的同学很多，因此他常常把饭菜全都分出去自己饿肚子。母亲得知后，就特意给他多准备些饭菜。

见村里贫苦农民毛承文因带领穷人“吃大户”“闹平粜”、揭发了族长在修祠堂时贪污公款而被族长扣上“破坏族规”的帽子实施毒打，年少的他勇敢站出来秉公直言，据理力争，帮助毛承文讨回公道。

后来走上革命道路，毛主席也非常重视群众工作，关注实实在在为人民群众解决实际困难和问题。这里举几个例子。1928年1月，工农革命军进入江西遂川县城。城里家家户户门窗紧闭，街上不见一人。原来城里民众听到国民党军队散布的谣言，都跑到附近的山里躲起来了。有一户人家只剩一位腿部受伤的老人，没人照顾，伤口已经红肿化脓疼得呻吟。毛主席带着几名工农革命军战士到老人家里，用带着的米为老人熬粥，弄盐水为老人清洗伤口，还派人取来一些药给老人。当地人听闻此事悉数回来。工农革命军打土豪劣绅，深受当地人拥护。

同年5月，毛主席率领红四军三十一团一营到永新县西乡塘边村，发现村里没有大路，牛在田里乱走。他从村民那里了解到，村里原来修的石子路被雨水冲垮了。毛主席带着一营战士一起为村里修了新路。在修路的过程中，他还耐心地给村民讲解，说石子和泥铺路才结实，不容易被雨水冲垮。

1929年初，毛主席率领红四军主力转战赣南和闽西，建立工农民主政权并展开土地革命。期间他到兴国县长冈乡进行社会调查，发现当地水旱灾害频发，水土流失严重。回去后他就在苏维埃政府会议上提议设立水利委员会，由乡苏维埃主席兼任水利委员会主任，每村配备一名水利委员，这样各村可以团结协作兴修水利。凡此种种不一而足。

毛主席常对身边的人讲：“我们走到哪里，都不要忘记为民兴利除弊。我们共产党的干部战士，就是为人民服务的。“一路走来，我党和解放军能取得革命的最终胜利，就是与人民群众同呼吸共命运，全心全意为人民服务。

而外界最熟悉的还是上海解放时那感人的场面：解放军打进上海后，严格执行“三大纪律八项注意”，不惊民不扰民，白天在路上站岗，夜里就睡在潮乎乎的马路上。这一幕不仅打动了上海居民，连外国记者也受到触动。

可以说，毛主席以身作则关爱百姓，为我党和军队做出了表率。所以说“毛主席爱民”，这话没有问题，问题出在后半句：“爱民如子”。要说清问题所在，我们要先追本溯源。

二 “爱民如子”是封建社会的为官典范

“爱民如子”这个成语，最早见于《礼记·中庸》，原话是这样：“凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。”其中 “子庶民也”，意思就是为官者要像爱护自己的子女一样爱护百姓。如果看原文就会知道，这段话其实是孔子的治国理念，简单概括就是为官清廉，尊贤重道，爱民如子。

到了汉代，刘向的《新序·杂事一》，记载了楚人评价令尹子文"爱民如子"的典故。由此"爱民如子"开始作为成语使用，这个意思也为后人多次引用，比如明代吕坤的《呻吟语》就提到“朝廷以赤子相付托，而士民以父母相称谓”。“士民以父母相称谓”，意思就是士民称呼地方官为父母官。古代还把地方官员叫牧宰，就是放羊人，听着不如“父母官”文雅，但表达的意思是一样的。

可以看到，"爱民如子"是古代清官的标配，集中体现了封建社会的廉政文化建设。说起来确实古代出了不少清官，比较有名的，比如唐代狄仁杰，担任大理寺丞，秉公断案，办案效率特别高，担任丞相，敢于冒死进谏，同时举贤任能，成为一代名相；还有北宋包拯，担任开封府知府，不畏权贵，秉公办案，被百姓成为“包青天”；还有明代的海瑞，京剧里的《海瑞罢官》再现了海瑞的形象，心系百姓，不畏强权，为民请命。

正是有了一批批清官的存在，撑起来封建社会的盛世繁荣。同时清官为官一地造福一方的政绩，也让“父母官”的形象在民间深入人心。

然而如果仔细分析，不难看到"爱民如子"所反映的古代廉政理念隐含着封建社会的等级观念，即官对民是上对下的俯视姿态，其本质与君对臣的居高临下没有区别。沿着这个思路就会发现，古代官员"爱民如子"正是君对臣的“期待”。换句话说，古代的清官，其实是秉持着一种“向上管理”原则，而不是从百姓的立场出发，急百姓之所急，忧百姓之所忧。

这种观念的源头，是古代的“家天下”政治逻辑下的“官本位”思想。“朝廷以赤子相付托，而士民以父母相称谓”，这句话很好地诠释了皇帝“家天下”之下的为官之道，简而言之就是四个字“忠君爱民”。

脱离了“忠君”的“爱民”有可能成为“草寇”，是不被封建朝廷认可的，劫富济贫的梁山好汉就是典型。而梁山好汉的结局也反映出在封建社会，“忠君”远比“爱民”重要，一旦两者冲突，封建朝廷会毫不犹豫地维护自身统治利益。

这也可以解释，为什么封建政权无法摆脱兴衰的命运，无法实现稳步上升越来越强的愿望。唐太宗说，君为舟，民为水，水能载舟，亦能覆舟，就是这个道理。清官也深谙此道。

三 现代为官讲“爱民如子”不合时宜

如今我们的党员干部讲“全心全意为人民服务”，其实就是要做人民公仆，这是对古代廉政文化的彻底颠覆。古代讲“父母官”，意思是为官者把百姓视为自己的子女，所以要“爱民如子”。而现在讲“父母官”，意思是为官者把百姓视为父母，追求“爱民如父”。这种理念的颠覆具有极大的进步意义。

实际上，把百姓视为衣食父母，并非现代文明的专利，在古代就有人意识到这一点。比如五代十国时期蜀主孟昶的《戒石铭》就提到，“尔俸尔禄，民膏民脂。小民易虐，上天难欺”。其中“尔俸尔禄，民膏民脂”，意思就是官员的俸禄都来自民脂民膏，直接道出老百姓纳税服役养活官员的事实。

何以见得把百姓视为父母具有进步意义？至少体现在两方面。一方面，把百姓视为父母，具有正面激励作用。为官者服务群众从被动接受到主动作为，行动会更积极，更有责任心。另一方面，把百姓视为父母，也有反向警示作用。为官者不会有高高在上的心安理得，而是心怀敬畏，由此也就不会作威作福、贪污腐败。

自近代以来，我们的革命领袖、优秀干部以及各行业的模范人物，都是将自己看作老百姓的儿女。他们为了人民获得解放，为了人民当家作主，为了人民过上幸福生活，奋斗了一生。他们真正做到了“爱民如父”。

由此可以看到，从“爱民如子”到“爱民如父”，一个字的改动，反映出党员干部做人民公仆的明确观念，体现人民是国家主人的明确观念。各级领导干部要践行“爱民如父”，对待群众把俯视变为仰视，才能真正拉近与民众的心理距离；从内心深处把恩赐变为反哺，才能更好地为服务民众。

所以，不要再断章取义，说什么“毛主席爱民如子”了！毛主席忠实地践行全心全意为人民服务的宗旨，把为广大人民谋利益作为最崇高的使命。他对人民群众无限关怀的赤子之心和深厚情谊，容不得后人这样错误的解读！

参考文献

人民网.全心全意为人民服务的典范——毛泽东时时处处关心人民疾苦

http://dangshi.people.com.cn/GB/n1/2016/0902/c85037-28685187.html

澎湃新闻.商丘文史｜源于商丘的成语典故

https://m.thepaper.cn/baijiahao_6978830

甘肃纪检监察网.为官第一要爱百姓

http://www.gsjw.gov.cn/Wap/show/id/58281

人民网.廉政文化建设应摆脱传统“父母官”思维

http://theory.people.com.cn/n1/2017/0412/c40531-29204519.html