《——【·前言·】——》

现代人结婚靠证件，古人结婚靠文书。

宁夏考古队在上世纪80年代发现了一份元朝的“结婚证”，密密麻麻写了1600多个字，光是读一遍就让人直冒冷汗。

这可不是普通婚书，而是一场夹杂着权力、种族、尊严的特殊婚约。

有学者看完后感叹一句：“宁死不做蒙古女子。”这到底是怎样的一份“结婚证”呢？

一纸文书的意外发现

20世纪80年代的宁夏，考古工作者在黑水城遗址进行例行发掘时，意外发现了大量保存完好的古代文书。

其中一份长达1600字的蒙古文婚书格外引人注目，不仅因为它的完整程度令人惊叹，更因为它记录的内容让人震惊。

这份婚书的抬头写着《至正二十五年十一月初七日大吉合同婚书》，时间是公元1365年。

那是元朝末年，政治动荡不安，底层百姓的生活更是艰难困苦，婚书用工整的蒙古文书写。

考古专家们刚开始以为这只是一份普通的古代婚姻契约，毕竟元代政府规定，只有有婚书的婚姻才被法律认可。

婚书在当时就相当于现在的“结婚证”，是婚姻关系成立的重要凭证。

专家们满怀期待地开始解读这份珍贵的历史文献，希望能从中了解元代蒙古族的婚姻习俗。

解读工作进行得很顺利，婚书的格式规范，用词严谨，完全符合元代官方文书的标准。

文书中详细记录了婚姻双方的身份信息、聘礼数量、婚礼安排等内容，看起来就是一份标准的婚姻合同。

寡妇巴都麻的悲惨遭遇

深入解读后，专家们发现这份婚书记录的主人公是一个叫巴都麻的女子。

巴都麻原本是脱火赤的妻子，脱火赤是太子麾下的一名军户。

在那个战乱频发的年代，军户的地位并不高，生活也很艰苦，脱火赤就是这样一个普通的底层军人。

脱火赤身体一直不太好，长期的军旅生活让他积劳成疾，最终因病去世。

脱火赤去世后，巴都麻面临着严峻的生存危机。

她没有自己的财产，也没有稳定的收入来源，唯一能依靠的就是丈夫的家族。

按照当时的习俗，寡妇通常会由丈夫的兄弟或其他男性家属负责照顾，但这种照顾往往带有很强的控制色彩。

巴都麻的命运掌握在丈夫的哥哥脱欢手中。脱欢同样是太子麾下的军户，家境贫寒，自己的生活都很困难。

面对突然需要照顾的弟媳，脱欢显然不愿意承担这个负担。

他很快就有了自己的打算：把巴都麻嫁给别人，既能摆脱负担，还能从中获得一些经济利益。

一场没有新娘话语权的婚姻交易

脱欢找来了媒人帖哥，开始为巴都麻物色新的丈夫。

这个过程中，巴都麻完全没有发言权，她就像一件商品一样被人挑选和议价。最终，帖哥为巴都麻找到了新的归宿——哈立巴台。

哈立巴台是纳粮军户家的长子，家境比脱欢稍好一些。

纳粮军户需要向政府缴纳粮食作为军费，虽然负担重，但相对来说收入比较稳定。

哈立巴台看中了巴都麻，愿意娶她为妻，但前提是要支付一定的聘礼。

聘礼的数量很快就谈妥了：白米一石、小麦一石、大麦一石，另外还要准备酒席招待客人。

这些聘礼按照当时的标准并不算多，但对于普通的军户家庭来说也是一笔不小的开支。

哈立巴台之所以愿意支付这些聘礼，主要是因为巴都麻年轻健康，能够为他家传宗接代。

整个谈判过程中，巴都麻始终是被动的一方。

她没有拒绝的权利，也没有选择的自由，只能默默接受别人为她安排的命运。

这种情况在当时的社会中非常普遍，女性被视为男性的附属品，她们的婚姻完全由男性家长决定。

谈判结束后，双方开始准备正式的婚书。

婚书需要详细记录婚姻双方的信息、聘礼数量、违约责任等内容，这份文书将成为这桩婚姻的法律凭证。

脱欢作为巴都麻的监护人，在婚书中被列为"正主婚人"，而巴都麻本人却只是"副主婚人"。

契约条款里的冷酷现实

婚书的条款规定，哈立巴台必须善待巴都麻，如果他虐待或抛弃巴都麻，需要向脱欢赔偿小麦一石。

这个条款看似是在保护巴都麻的权益，但仔细分析就会发现，赔偿对象是脱欢而不是巴都麻本人。

另一个条款规定，如果巴都麻不听从安排，拒绝这桩婚姻或者在婚后不守妇道，她需要向脱欢赔偿白米一石。

这个条款完全是站在男性立场上制定的，巴都麻没有任何反抗的权利，只能无条件服从。

最令人震惊的是聘礼归属问题。

按照正常的婚姻习俗，聘礼应该归女方或女方家庭所有，但在这份婚书中，所有的聘礼都归脱欢所有。

白米、小麦、大麦以及酒席费用，全部进入脱欢的口袋，巴都麻一分钱都得不到。

这些条款清楚地表明，巴都麻在这桩婚姻中完全是被交易的对象。

她没有讨价还价的权利，没有拒绝的自由，甚至连从中获得经济利益的资格都没有。

她就像一件商品一样被脱欢卖给了哈立巴台，而脱欢则从中获得了实实在在的好处。

婚书中还有一些细节条款，比如婚礼的具体安排、双方亲属的义务等等。

这些条款表面上看起来很完善，但实际上都是为了保护男性的利益。

巴都麻在整个婚姻关系中始终处于被动和从属的地位，她的意愿和感受完全被忽视了。

学者争议：婚书还是卖身契？

当代学者在研究这份婚书时产生了激烈的争论。

一些学者认为这就是一份标准的元代婚书，虽然条款对女性不利，但符合当时的社会习俗和法律规定。

他们认为不能用现代的价值观去评判古代的婚姻制度，那个时代的女性地位本来就很低，这种情况很正常。

另一些学者则持完全不同的观点。他们认为这份文书与其说是婚书，不如说是卖身契。

从聘礼归属、违约责任、主婚人身份等方面来看，巴都麻完全是被当作商品进行交易的。

脱欢通过这桩婚姻获得了经济利益，而巴都麻却什么都没有得到，这明显不符合正常婚姻的特征。

争论的焦点集中在几个关键问题上。巴都麻作为当事人，为什么在婚书中只是"副主婚人"？

正常情况下，新娘应该是婚姻的主要当事人之一，但在这份婚书中，她的地位明显被边缘化了。

聘礼归属问题也引起了学者们的关注。

在大多数古代婚姻中，聘礼要么归女方家庭所有，要么用于女方的嫁妆和生活开支，但在这份婚书中，聘礼完全归脱欢个人所有。

这种安排让人怀疑脱欢的真实动机，他更像是在出售巴都麻而不是为她安排婚姻。

违约条款的设计也很有问题。

如果哈立巴台虐待巴都麻，赔偿对象是脱欢而不是巴都麻本人，这说明巴都麻被视为脱欢的财产。

正常的婚姻关系中，受害方应该是当事人自己，而不是第三方。这种条款设计进一步证实了这桩婚姻的商业性质。

有学者通过对比同时期其他婚书发现，这份文书在很多方面都不符合正常婚书的格式和内容。

正常的婚书会更多地强调夫妻双方的权利和义务，而这份文书却主要关注经济利益的分配。

这种差异说明这份文书的性质确实值得怀疑。学者解析完不禁感叹："宁死不做蒙古女子"。

《——【·结语·】——》

巴都麻的遭遇并非个例，那个时代无数女性没有选择的自由，没有反抗的权利，只能在男权社会的阴影下默默承受命运的安排。

这份1600字的文书用最直白的方式告诉我们，在某些历史时期，女性的地位确实低到了令人发指的程度。

读懂这份婚书，我们就能理解学者为什么感叹："宁死不做蒙古女子"。

信息来源：

· 中国社会科学院考古研究所：《黑水城出土文书研究》

· 宁夏文物考古研究所：《黑水城遗址发掘报告》

· 《元史》婚姻制度相关条目

· 北京大学历史学系：《元代社会生活史料集成》

· 中央民族大学：《蒙古族婚姻习俗研究》