通过文学作品来解读历史故事，来点有趣有料的解读，近来找到很多关于这方面的资料，令我眼前一亮的竟然是日本学者宫崎市定写的《宫崎市定说水浒——虚构的好汉与掩藏的历史》。

从国人的角度读来更有意思。

外国人热衷于从水浒中了解中国历史

我们知道，近代以来日本一直想要谋求对中国的侵略，日本也一直秉承“欲亡其国，必先灭其史”从而更加关注对中国历史的研究，然后再进行否定，在这样的文化需求推动下，很多日本学者千方百计的想要了解中国的历史。

宫崎市定在书中也坦诚，“想要了解当今的中国，《水浒传》是必读的书目。”可见日本研究的水浒并不是真正的水浒，而是透过水浒了解中国的历史。

虽然日本人对中国文化的解读初衷就是不太好的，但是这种模式，纵横还是很认同的，《水浒传》不等同于一般的虚构文学作品，虽然是演义的形式，但是却包含了很多史实的成分，在成书的过程中不但真实的记录了历史，还有很多民间流传的故事等内容。

将《水浒传》评价为中国古代社会生活的一部百科全书是毫不为过的。

本文继续按照这个逻辑解读水浒中一个比较有意思的内容，就是鲁智深在打死镇关西后，官府赏钱一千贯通缉他，然而他在五台山出了家官府就不再捉拿他，反而后来可以到东京大相国寺的菜园子找份差事，平时也敢在街区跟林冲吃酒，仿佛那个杀人的并不是鲁智深，而是另外一个人，这就要说到古代的度牒制度了，在出家之前你是鲁达，在出家之后有了度牒，你就是鲁智深了。

鲁达打死镇关西后出家的前因后果

要说水浒中最仗义的好汉就是鲁智深鲁达了，鲁达很爱管闲事，因此在喝酒的时候听到金翠莲被镇关西欺压的事情立马要出来帮忙，不但筹集银子让金翠莲跑路，还要前去教训镇关西一顿，结果鲁达失手三拳打死了镇关西。

打死人后，鲁达就开始了逃亡的生涯，关于鲁达出逃后有多狼狈，书中写道：“饥不择食，寒不择衣，慌不择路，贫不择妻。”

为什么会出现这样的状况呢？就是因为为了限制人口流动，鼓励农耕，中国古代实行严格的户籍管理制度，不允许老百姓任意流通，出门在外的人都有官府凭证一类的东西，刘唐不过是在破庙里面光膀子睡一觉，差点就被雷横逮到衙门里去了。

鲁达有人命在身，各处都有通缉令，所以不敢投店，不敢走人多的地方，因此才有了这副凄凉景象。

幸亏鲁达遇到了金老，才让鲁达吃上了饭，然而当时官府抓的很紧，即使有在当地十分有影响力的赵员外袒护，也难逃官府的搜查，无奈之下，赵员外想出了一个计策：“教提辖万无一 失，足可安身避难；只怕提辖不肯。”原来这个计策就是，让鲁智深出家当和尚。

赵员外说：“五台山上有一个文殊院，原是文殊菩萨道场······我祖上曾舍钱在寺里，是本寺的施主檀越。我曾许下剃度一僧在寺里，已买下一道五花度牒在此，只不曾有个心腹之人了条愿心。如是提辖肯时，一应费用都是赵某备办。委实肯落发做和尚么？”

于是鲁达就剃发为僧，赐名智深。有了后面鲁智深大闹五台山，最后被安排到东京大相国寺看菜园子，如此云云。

想要出家为僧必须有度牒的僧人管理制度

在古代时期很长一段时期对老百姓出家为僧的要求是极为严格的，因为僧尼 “不贯人籍” 在政治和经济上都享有很多特权，这一点在《水浒传》中也有很多描写，鲁智深在五台山下山喝酒的时候，他们都不卖给和尚，就是因为他们种的地，开的铺子都是寺院的，这种经济被称为寺院经济，寺院通过 “规免租役” 可以获得大量的土地和劳动力。

这自然对封建政权的赋税产生了冲击，尤其是老百姓出家后，更是直接减少了劳动力，在宋代之前，是严格限制老百姓出家的，其方法就是直接控制僧尼的总体数量，将出家僧尼的资格收归到政府，具体来说，一方面是官府确定老百姓出家的资格，经过官府允许才能出家，另一方面是编造僧籍，以加强对僧尼的管理。

度牒制度就是在这样的情况下产生的，实际上也是户籍管理在以僧尼为对象的一种外延，虽然不属于户籍管理，但也是政府管理僧尼的一种重要的工具，是封建政权向入册僧道颁发的资证。

度牒记载僧尼的俗名、原籍、年龄、所属寺院等相关信息, 用以确证本人身份。

没有这个资证，你这个僧人就不是合法的。

在水浒中，赵员外说：“曾许剃一僧在上刹，度牒词簿都已有了，到今不曾剃得。”也就是已经有了度牒，但还没有出家，属于先把位置占了再说。

宋政府对度碟颁出控制严格，设多重机构控制度碟的印刷颁给，即以尚书祠部掌诸州僧、尼、道士、女冠、童行籍帐，颁给度碟。

试经度僧，在宋代出家为僧到底是有多难？

实际上，想要在古代出家并不是一件容易的事情，鲁智深如果不是赵员外安排，想要出家根本是不可能的。

前文已经说到，历朝历代的政府对老百姓出家管理的都极其严格，正常老百姓想要出家为僧，首先需要通过考试，宋太宗雍熙二年（985年），就曾作出规定 “ 天下应系二年所供帐有名者，并设剃度，僧尼自今须读经及三百纸，差官考试，所业精熟，方许系帐。”

从这个规定可以看出，想要出家申请剃度，必须有在寺院两年修行的经历，意思就是说，没有这个两年你想剃度连资格都没有。

在有了资格后，还要求“须读经及三百纸，差官考试”，考试通过后，才能够剃度出家，古代字跟现在大小不一样，现在要是能熟读16开，宋体小四字的都十分不容易，根据相关资料推测，宋代的三百页也有十多万字。

可见，在宋代出家为僧的资格考试也是十分困难的，最主要的这不是按照及格率来剃度，而是按照考试的比例定名额。

宋代是中国古代科举制的成熟期，各种考试自然也要求严格，想要在考试中作弊也是十分苦难的，宋代官府规定，如果测试不严格，剃度的是文盲，经盲是要追究刑事责任的。

鲁智深出家实际上是度僧中的特恩度僧

以鲁智深的文化水平，别说是让他熟读三百页经书了，就是三页他也看不下去，而他依然能够度僧，并且是文殊院的主持给鲁智深剃度的，长老拿着空头度牒而说偈曰：“灵光一点，价值千金；佛法广大，赐名智深。”长老赐名已罢，把度牒转将下来。 寺庙的书记僧填写了度牒，交给了鲁智深。

鲁智深出家的方式与上文说到的就不一样了，度僧在宋代时期主要有三种方式，包括试经度僧、特恩度僧、进纳度僧。

试经度僧就是前文说的考试那种，而对于鲁智深的这种就是特恩度僧，不用通过考试就可以得到度牒的，本小节主要讲特恩度僧，下一小节再将进纳度僧。

特恩度僧顾名思义就是特别的恩典，逢国家大庆, 如皇帝、公主、贵妃、太子等生日以及皇后、公主出家者, 皆特赐度牒。大中祥符二年( 1009年)，为祝贺吴国长公主受戒出家，宋朝曾特诏“ 普度天下僧尼、道士”。

宋真宗泰山封禅的时候也下诏对陪祭的僧人予以特恩，许每人度弟子一人。除此之外，还有其他几种方式，其中对功德寺、坟寺的特许剃度就是比较重要的一种。

也就是上层人士创建功德寺后，必然会有一些剃度名额， 景德四年( 1007)，真宗诏令西京永昌禅院( 皇家陵寺)今后每年许剃度行者5人。

很明显，鲁智深就属于后者，赵员外家给文殊院施舍了很多钱，也就是寺院的金主，因此才给了赵员外这个名额，等到鲁智深在寺院犯了事，寺院也多看在赵员外的面子上得过且过。

进纳度僧，使得度牒泛滥，僧尼素质下降

不论是试经度僧还是特恩度僧，在一定程度上都能够保证僧尼的综合素质，在这样的前提下，宋代前期僧人的综合素质很高，也产生了很多佛法高僧，然而从宋代中期宋神宗开始，将剃度出家变成一种特殊的商业行为，政府公开出售度牒。

只要你有钱就可以买到僧尼的度牒，从“ 卖度牒以资国用”后，度牒就不再是限制出家的功能，而只是单纯的类似户籍的证明文件。

这种情况在《水浒》中也有展示，在第四十四回中，裴如海和潘巧云私通的时候，裴如海为了找人早晨叫他起床，找一个报晓的头陀，并且许诺他：“我早晚出些钱，贴买道度牒剃你为僧。”

由此可见，在宋代后期，进纳度僧已经成为很普遍的现象，唯一差的就是钱了。

北宋时期的度牒每道价格在一二百贯之间，宋朝时期一千个钱叫“一贯”也是一两银子，想想鲁智深杀人通缉不过一千贯，出家竟然就要这么多。

在这样的情况下，宋代后期的僧尼队伍迅速泛滥，当然这种泛滥并非是数量上的泛滥，而是质量上的急剧下降。

这种情况就导致，出家的很多都是假僧人，在鲁智深离开文殊院前去东京大相国寺的时候，就遇到了一个“瓦官之寺”，里面的贼和尚和贼道人就把寺庙给占了。

在水浒中，这样的寺庙多的是，往往寺庙就等同于贼窝。

宋代官府，一方面通过特恩制度给权贵阶层一些剃度的名额，另一方面更是将其商品化，进行售卖，也严重破坏了度牒制度的初衷。

使得度牒不再是僧人的凭证，反倒是杀人团伙为了躲避官府的保命符，只要杀了人，买一道度牒就可以像武松一样改头换面，重新来过了。

尽管宋代官府后来想要加强对度牒的管理，要求云游僧到寺庙的时候要有六验方能留宿， “ 一度碟、二公据、三戒碟、四免丁、五帐尾、六假状”，当然我们也能够看到在具体实行当中必然不能遵守。