任见：洛阳天街的隋风唐韵武周旧事
后山：洛阳天街的隋风唐韵武周旧事『原创』
任见：洛阳天街的隋风唐韵武周旧事『原创』
一 横空出世
洛阳天街，是隋帝杨广营建东都洛阳城这一宏大工程的标志性成果之一，背后蕴含着深刻的历史背景、先进的规划理念以及丰富的文化内涵。
隋朝当时的都城关中大兴城，址在今天的西安，出现了诸多社会生存问题。大兴城的地形限制，导致建设扩展困难，人口增多，运输低级致使资源紧张尤其是粮食欠缺等。
隋朝建立后，为巩固统治，需建设新的政治中心以示正统与威严。洛阳地处中原西部，自古为帝都之选，三面环山，战略安全既无问题，正可借其历史底蕴强化统治。
洛阳是重要的交通枢纽和商业重镇，当时的洛水流量较大，漕运也相当便利，立足洛阳，可以更好地控制全局，新都物资供应也会充足可靠，亦利于南北经济文化交流。所以隋帝杨广决定迁都洛阳，实现全国经济文化融合发展。
洛阳隋都中轴线天街的规划，体现了天人合一的思想，其走向与洛阳的山川形势、天文星象相互呼应。对应天上的“天街”星座，寓意天之街市的美好与神圣属性。
隋都洛阳城以天街为中轴线，基本上左右对称。任见理论其为“基本上左右对称”，是因为其东里坊数目是其西的大致两倍，故而东侧有“副中轴线”一道。这条副中轴线在唐朝和武周时期也是较大的道路。
天街的洛水北岸段处于皇城之内宫城之南，两侧均为宫殿、衙署等建筑，是政治活动中心。天街的洛水北岸段超过北岸段的十倍之长，两侧均为里坊——排列整齐的居住区。商业区分布在天街两侧及城市其他区域。
隋朝的天街宽度为110米，是当时世界上最宽的城市街道之一。
天街北起宫城的应天门，向南延伸至皇城的端门，经洛水上的天津桥，继续向南，直达伊阙之下的定鼎门。纵贯洛阳城，有机地串联起洛阳城重要的建筑和功能区域，是隋唐洛阳城的交通大动脉。
天街两侧的建筑雄伟壮观，天津桥不仅是一座功能性的桥梁，更是城市景观的重要组成部分，与天街相互映衬，展现出隋朝高超的建筑技艺和审美水平。定鼎门也是当时的城门建筑典范。
天街的规划理念和建筑风格对后世产生了深远影响，为唐宋以后的城市建设提供了重要的借鉴。它不仅是隋朝的文化遗产，也是中国古代城市规划史上的宝贵财富，为隋唐文化的传承和发展奠定了基础。
作为隋朝营建东都洛阳的重要成果，天街是隋朝繁荣与辉煌的象征。它的建成标志着隋朝对中原地区的统治进入了新的阶段，也向全国乃至世界展示了隋朝的强大国力。
隋朝时期的洛阳，很快成为政治、经济、文化中心之一。天街则是文化交流的舞台，吸引了大量的文人墨客、商人、使者的汇聚，促进了不同地区、不同民族之间的文化交流与融合。
遗憾的是，隋朝福祚甚短，把天街维修和扩建的担子交给了唐朝。
二 发展进阶
唐朝时期的洛阳天街，在隋朝基础上进一步发展和完善，成为当时世界上最繁华、最具魅力的城市街道之一。
宏伟的中轴线特色得到了强化。北起皇城端门、宫城应天门，南经洛水上的天津桥，直达定鼎门，路线虽然未变，两侧的里坊生活却发生了天翻地覆的改变。
皇城以北的道路，经龙光门下的谷水支流，通向运河水系，将陆路和水路结合了起来。
天街两侧的建筑，除了宫城区有些形貌退化，如乾元殿被厌恶杨广奢侈观念的唐帝李世民下令焚毁，其他如天津桥、定鼎门等标志性建筑，以及众多里坊均在隋朝基础上进一步修缮和扩建，展现出唐朝特异的建筑技艺和审美水平。
唐朝是中国诗歌的黄金时期，许多文人墨客在天街留下了众多脍炙人口的诗篇。这些诗歌不仅描绘了天街的繁华景象，也表达了诗人对国家、社会、人生的思考和感慨。
韩愈的《早春呈水部张十八员外》云 ：天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
这首诗描绘了初春时节洛阳天街的景象，细雨滋润着街道，远望草色依稀连成一片，近看时却显得稀疏，展现了早春的独有生机。这首诗更大可能是描写的长安朱雀大街，即便如此，洛阳天街的茸茸小草也很有意思呢。
秦韬玉的《天街》曰 ：九衢风景尽争新，独占天门近紫宸。宝马竞随朝暮客，香车争碾古今尘。烟光正入南山色，气势遥连北阙春。莫见繁华只如此，暗中还换往来人。
这首诗描绘了洛阳天街的繁华景象，宝马香车络绎不绝，展现了天街的热闹与辉煌，也蕴含了历史变迁的感慨。
和凝的《宫词百首》其一云：天街香满瑞云生，红伞凝空景日明。先遣五坊排猎骑，为民除害出神京。
和凝的诗中的天街，弥漫着祥云香气，红伞下阳光灿烂，展现了一幅喜庆的宫廷出行图。
裴夷直的《和周侍御洛城雪》曰：天街飞辔踏琼英，四顾全疑在玉京。一种相如抽秘思，兔园那比凤凰城。
裴夷直这首诗描绘了洛阳天街的雪景，诗人在天街上飞马踏雪，仿佛置身于仙境。
这些诗作反映了唐朝时期洛阳天街的状貌，也体现了诗人们对天街景色的赞美和对时光流转的感慨。
唐朝的节日庆典丰富多彩，天街是这些活动的重要场所。每年的上元节，天街上张灯结彩，热闹非凡，人们走出家门，观赏花灯、表演节目，共同庆祝传统佳节。
天街也是唐朝时洛阳城最繁华的商业街之一，两旁的里坊中分布着众多的店铺、客栈、酒楼等商业设施，进行丝绸、瓷器、茶叶等特产的交易，来自域外的香料、珠宝、珍奇异兽等奢侈品，也有所出现。商人、手工业者、农民等各界人士汇聚洛阳城，呈现一片繁荣景象。
作为隋唐洛阳城的中轴线，天街是唐朝政治活动的重要场所之一。皇帝和朝廷官员经常在洛水以北的天街宫殿和衙署处理政务，颁布重要法令，接见外国使节。
唐朝经济的繁荣在洛阳天街得到了体现。天街作为商业贸易的重要枢纽，促进了商品的流通和经济的发展，带动了中原地区的经济繁荣。
唐朝是个开放包容的朝代，天街是文化交流的重要平台。自不同地区、不同民族、不同国家的人在这里汇聚，带着各地的文化、艺术、思想、风情习俗等，促进了文化的交流和融合。
在隋唐文化的传承和创新上，天街是重要的承载物，它继承了隋朝的文化传统，在唐朝得到了进一步的发展和创新。
三 繁杂世象
武周时期，洛阳天街也是当时世界上最宽的城市街道之一，政治、经济、文化活动的中心。
武则天建立周朝和在位约半个世纪期间，洛阳城天街上发生了诸多引人注目的事件，如朝廷的庆典活动、外交活动和文人墨客的趣味聚会、互答咏唱等。
武则天时期的天津桥，不仅是交通枢纽，也是重要的政治象征，桥上经常举行朝会和庆典活动。
天街两侧，在武周时期，完成了著名的“七天建筑”， 包括明堂、天堂、天街、天枢、应天门、天津桥、天阙——伊阙龙门等，这些建筑在风格上气势恢宏、装饰华丽，体现了武周时期的审美观念。
其中，明堂是武周的“大会堂”，用来祭祀天地、宣告皇室大事，天堂是佛教建筑，为了遮盖后宫的木漆大佛像而建，天枢是纪念武则天政绩的纪念碑。这些建筑共同构成了天街的独特景观，象征天上的北斗七星和天子所领受的天命。
武周时期的洛阳天街，是文人墨客云集之地，他们吟诗作赋，留下了许多名篇。此如崔日用的《奉和圣制送张说巡边》 ：
轩相推风后，周官重夏卿。庙谋能允迪，韬略又纵横。吉日四黄马，宣王六月兵。拟清鸡臣塞，先指朔方城。列将怀威抚，匈奴畏盛名。
去当推毂送，来伫出郊迎。绝漠蓬将断，华筵槿正荣。壮心看舞剑，别绪应悬旌。睿锡承优旨，乾文复龙行。暂劳期永逸，赫矣振天声。
诗中“天子今乘兴，风前宴从臣”句，描绘武则天在天街设宴的场景。
天街也见证了武则天与李昭德等名臣的交往。李昭德常在天街与武则天议事，其正直无私的品格和卓越的政治才能，得到了武则天的赏识和重用，成为武周政治舞台上的一颗明星。可惜天不佑才，李昭德被酷吏诬告，遭武则天冤杀。
武则天常在天街举办大型活动，公元691年，天授二年，武则天在天津桥酺宴，与群臣欢庆，令乐人奏乐，太监们在桥上抛撒铜钱，供百姓争抢，活动盛况空前，展现了武周时期的繁荣与欢乐。
天津桥南的驿马场是武周时期的刑场，发生过一些惨烈的旧事，令天地动容，风云悲伤——
武则天怀疑太子李贤谋反，搜查东宫，将搜出的打猎时所用的甲胄，命李昭德在天津桥南焚毁，以证太子之罪。
太常博士吉顼之父吉皙因犯赃被判死刑，吉顼在天津桥南拜魏王武承嗣，武承嗣得幸后免其父极刑，吉顼也因此升迁为吏部侍郎，留下了桥头行使美人计的故事。
公元698年，圣历元年，突厥默啜遣使阎知微入唐作内应，默啜后又遣使阎知微返回洛阳，且数日后便纵兵南下。武则天命将阎知微凌迟于天津桥南，脔割尽后又令百官共射之，且夷其三族。这场刑戮针对的是突厥派来的和亲使，其亲属中甚至有此前与阎知微素未相识者也同遭此难，其血腥程度令人不寒而栗。
酷吏王懿宗奉敕杀害和亲使杨齐庄，将其引至天津桥南，于卫士铺鼓格上缚磔手足，乱箭射之，剖胸取心。
宰相郝处俊早年曾反对唐帝李治放手让武氏摄政，遭武则天长久忌恨。郝处俊的孙子郝象贤与家奴矛盾，遭家奴诬告，武则天借机命酷吏周兴定郝象贤谋反罪名，于公元688年垂拱四年五月十一日，郝象贤及全族亲属被押往洛水南岸的驿马广场处死。
在押赴刑场途中，郝象贤破口大骂武则天，揭露其卧榻隐私，男宠丑事，引发围观百姓哗然。郝象贤还挣脱捆绑的绳索，夺过路人担子中的劈柴攻击行刑人员，最终被士兵乱刀砍死。
武则天下令将郝象贤的尸体肢解，并掘开其祖父和父亲的坟墓，捣毁棺木，焚烧骨骸。
郝象贤被杀后，武则天为防止类似事件再次发生，下令此后行刑时，需先用木丸塞住犯人嘴巴，使其无法出声。这一规定在武则天统治时期一直被执行。
郝象贤的悲剧不仅反映了武则天的残酷手段，也揭示了当时政治环境的黑暗和残酷。
作为神都洛阳的第一大道天街，也是外交活动的重要场所。各国使节前来访问交流，带来了珍贵的礼物和独特的文化。
外事活动促进了中外文化交流，如波斯、大食等国的使节曾沿着西域商路来到洛阳，在天街北段两侧的宫殿（任见《武周皇宫》一书所载）谒见武则天，献上珍宝和特产，武则天则回赠礼物，以示友好。
武周时期的洛阳天街，是政治权力的象征，也是文化繁荣和民族融合的舞台，它见证了武则天的统治，也记述了无数历史旧事。
~
后山，另名任见，有《西欧史传》（6卷）《大唐上阳》（10卷）《牡丹传奇》（10卷）《洛阳城》（15卷）等著作。
～
~
国家出版基金优秀项目《丝路密码》
～
后山：窑洞的夏天，特殊的体验
任见：河图洛书的历史演变与多维价值探析
后山：戴绿作舞的国王
后山：黄色文明的发祥
后山：平民话治天下的皇帝
后山：三盈三虚与孔丘诛少正卯
后山：茶饮中的远东浮世风雅
后山：丝绸里的华夏文化情采
后山：桑园里的古老文化绿荫
后山：命舛心苦桃花妃
后山：军中黄莺自殉情
任见：艳帜媚影鱼玄机
后山：悲情才女李季兰
后山：南京莫愁
后山：城市精神
后山：在河之洲
隋炀帝《幸塞北》 后山翻译
隋炀帝《饮马长城窟行》 后山翻译
隋炀帝《白马篇》 后山翻译
后山：“洛神”艺术形象流变
后山：“威尊望著”说帝都
后山：认识隋唐洛阳城和上阳宫
后山：孔丘入周问礼的谜底
后山：古都洛阳的历史名宴
后山：出生在兰考的汉帝刘秀
后山：承古向远的希腊精神
后山：维纳斯花，汉家牡丹
后山：花鸟艺术哲学
后山：第一推动
后山：黄土情结
后山：特权诳语范仲淹
后山：超尘拔俗刘禹锡
后山：神韵深蕴陶渊明
后山：生与死
后山：方外
后山：知求道
后山：说鬼
后山：崆峒山
后山：精神
后山：沛镇会
后山：静水
任见：返朴记
任见：菜圣
后山：汉家“春曲”和罗马“牧歌”
后山：叹惋莫高窟，功过王圆箓
后山：“九黎先民”与“巫觋文化”
后山学派之广域大文化论
“后山学派”于文化传承与学术创新的引领意义
后山学派的文化特征与学术价值研究
后山和后山学派的文化特征
后山著《法国史传》（6卷）简介+目录
~