作为唐代诗歌的一个重要题材，登楼诗的发展与唐诗总体的繁荣密不可分， 更与唐代社会的昌盛息息相关。在唐代，登楼赋诗是诗人重要的日常活动之一， 登楼诗成为一种重要的文学现象而备受文人青睐。

究其原因，既有着复杂的社会因素，又有着深刻的历史文化传统。本节即从唐代楼阁建筑的兴盛、士人的社会生活和登高能赋的传统三个方面，探究其兴盛的原因。

楼阁建筑的兴盛

唐代是中国古代社会前期发展的高峰，也是中国建筑发展史上的重要阶段。 梁思成曾简明概述了中国建筑史的发展演变过程是：“它完全是中国土生土长的东西，孕育并发祥于遥远的史前时期；‘发育’于汉代；成熟并逞其豪劲于唐代；臻于完美醇和于宋代；然后于明代初叶开始显出衰老羁直之象。”

他用“成熟”概括唐代在中国建筑发展史上的地位，的确如此，唐人在继承两汉以来成就的基础上，吸收、融化外来建筑的影响，在建筑技术上有明显的提升，形成一个相对完整的体系。楼宇作为一种功能性较强的传统建筑体，在这一时期也有很大的发展。

大量的唐代登楼之作可以反映出唐代楼阁建筑的发展盛况。唐代文人所登楼宇，有城楼、驿楼、寺楼、观景楼等，还有州县辖地的文化名楼，如岳阳楼、黄鹤楼、鹳雀楼、逍遥楼、万岁楼、越王楼、庾楼等。

唐代楼宇建筑的繁荣，给唐代诗人登楼寄情提供了广阔的外部空间。但更为吸引文人的是楼本身所蕴含的人工美和人文美，这也是士人登楼抒怀的主要原因， 换句话说，楼台亭阁对文人以一种特殊的魅力吸引着文人。

杜甫途经绵州时，见越王遗迹，发出“君王旧迹今人赏，转见千秋万古情”（《越王楼歌》）的感慨。最早为南齐诗人谢朓出任宣城太守时所建的高楼，因其在全城最高处，便名“高斋”，志书称他视事高斋，吟啸自著。

可见建楼之初就已具有人文性，唐初宣人为追怀谢朓，在“高斋”旧址建楼，取名“北楼”，又因楼上可眺敬亭山，遂又俗称“北望楼”。历史的沉淀赋予其深厚的文化底蕴，唐代以来， 多位诗人以登此楼为快，诗仙李白多次来宣城，并登此楼览胜，赋诗抒怀，其中 《宣州谢朓楼饯别校书叔云》更是千古绝唱。

总之，唐代楼建筑的发展为唐代登楼诗的兴盛提供了外部条件，而高楼本身的景观魅力和文化属性，更是吸引文人墨客亲近自然、钩沉历史、消解块垒的重要因素。

生活环境的影响

唐代楼宇建筑的发展为文人登楼赋诗提供了广阔的空间条件，而唐代的生活环境赋予诗人登楼抒怀的充裕时间。对于高居庙堂的官员，例行的休假制度为他们提供游胜、宴集的充分时间，而唐代文人的贬谪经历，也在一定程度上促使登楼诗的发展。

对于未出仕的普通文士，他们的行动更加自由，唐代漫游之风盛行，文人每到一处，总会自觉不自觉地登临名胜，赋诗抒怀，各地的文化名楼的魅力更是吸引着他们。宽松社会生活环境激励着唐代文士们登楼赋诗，追寻精神的寄托，也在一定程度上促使唐代登楼诗的发展。

唐代所有公职每十日一休，称为“旬假”，每逢此假，可休闲在家，亦可宴乐亲友，郊游览胜。除了旬假，还有节假，也为唐人提供丰富的闲暇时间，例如元日、清明、寒食节等，其他还有田假、授衣假等， 这些大大小小的节假加起来达七十天之多。1充足的节假日可以使文人士大夫频繁地进行宴集、游赏活动。

唐代文人经常举行雅集宴饮，无论皇帝主导的宫廷宴集，还是文人自发的雅集小聚，名胜楼阁都是重要场所，而宴集赋诗更是宴会活动不可或缺的内容之一。

玄宗经常在花萼楼、勤政楼举办宴集，除自己赋诗，其他较为著名的宴集有宋之问的桂州逍遥楼宴、骆宾王的王司马楼宴、独孤及的李苏州东楼宴、卢纶的花楼宴等等，在卢纶参与的花楼宴中，他将宴集比作兰亭盛会，衬托饮宴尽兴，正所谓“徒记山阴兴，祓禊乃为荣。”

总之，唐代文人相对宽松的休假制度，在一定程度上助推宴集风气的风靡，促使更多高楼“胜地”被发现、被开发，也推动着唐代登楼诗的日臻繁盛。

其次是唐代盛行的漫游之风。漫游，又称“壮游”，自古是文人群体社会生活中的重要组成部分，通过漫游山川美景，可以助长文气，正所谓“读万卷书， 行万里路”。通过游历还可以助长见识经历、扩大社会交往、拜谒权贵，更能够寻求精神的寄托。

最后是唐代文人的贬谪经历。贬谪既是中国古代常见的政治现象，又是一种重要的文学现象。整个唐代被贬的诗人不胜枚举，这些遭遇贬谪的文人官吏，“他们把精力与心智转向文学创作，以其文学的生命塑造，求得心理的平衡，补偿政治的失意。”

他们在贬谪途中，抑或贬谪地，往往从传统的“高处”俯视景象，描绘所看到的一切，诉说漫漫贬途的艰辛，表达出异乡望归的心潮，城楼、驿楼、景观名楼等都是他们临时寄情的场所。

在唐代，文人们歌吹宴饮、干谒投赠、结交友朋，极大地拓展了登楼诗的题材，丰富了登楼诗的创作领域。

“登高能赋”的传统

唐人登楼赋诗，是对古代“登高能赋”传统的继承。登楼之举，源于登高之俗。“登高”，上到高处之意，也指重阳节登高的风俗。登高最先始于原始宗教和巫术活动，后来随着社会的发展，其宗教意义慢慢减弱，并逐渐开始与政治和文学紧密相连。

最早将登高与“文学”联系在一起的是孔子，他提出了“君子登高必赋”的观点，后来汉代毛亨在《毛诗序》中提出士大夫“九能”之说，其中“升高能赋”便是在士大夫文辞和言语上的集中体现。

最早对“登高能赋”进行文学阐释是汉代的班固颜师古释其“因物动志，则造辞义之端绪。”间接说明登高可以见物感兴，激发创作辞义的端绪，即创作动机，后来刘勰在《文心雕龙·诠赋》谓：“原夫登高之旨，盖睹物兴情。”

也就是说“登高能赋”的旨意就是登高看到外景而激发心中的情思。大概从汉代起，“登高能赋”逐渐成为衡量文人是否具有才学的重要尺度之一，其中所蕴含的是文人的传统上的身份认同和价值追求，并逐渐源远流长，成为历代文人所追求的高雅行为。

从文学角度来看，“登高能赋”就是登上高处，感物兴怀，写诗作赋。从先秦始，就有很多文士开始登高赋诗，留下诸多优秀作品。登高、登台、登楼等成为文学作品中随处可见的题目，而首次以登楼为题的作品是王粲的《登楼赋》， 也是登高文学的里程碑之作，他将“登”与“望”相结合，将登楼和愁苦融合。

此后，登高文学的情感内蕴和审美理想就基本定型，这也深深影响着后世登高文学的发展，而唐人更是从这里继承了登楼四望的传统，抒一己之悲、怀家国之忧， 形成蔚为大观的登楼书写盛况。

再从社会文化角度来看，登高在魏晋之后成为一种社会习俗，特别是到了唐代，节日登高已经被广泛开展，当时就有人日登高、重九登高、月望登高的传统， 文人常以“登高”或一展才情，或表达个人情感，如刘长卿的《九日登李明府北楼》、独孤及的《九月九日李苏州东楼宴》、卢纶《九日奉陪令公登白楼同咏菊》 等。

总之，登高这一活动从宗教意义发展而来，并逐渐成为文人士大夫中普遍而高雅的日常活动之一，他们通过登高赋诗，恣意才情，慨叹温情，表达感情，使登高这一日常活动具有多重文化意蕴。而“登楼”作为登高活动之一种，也逐渐受到文人们的青睐，并在唐代形成登楼赋诗的状景。

结语

综上所述，自王粲《登楼赋》后，登楼赋诗成为文人表达情感的一种重要形式。登楼诗出现于西晋，并在六朝有一定程度的发展。

有唐一代，登楼诗备受文人关注，并成为唐诗的重要类型，登楼诗在唐代的发展，主要经历三个阶段：初唐继往开来，是登楼诗的奠基期；盛唐厚积薄发，是登楼诗的成熟期；中晚唐群星炳耀，登楼诗走向繁荣。

究其原因，这与唐代社会经济生活和历史文化传统有着密切的联系，主要有三个方面：一是唐代楼阁建筑的兴盛为登楼诗的创作创造了实物条件；

二是唐代士人的生活环境，唐代士人漫游之风盛行，宽松的休假制度以及大部分士人的贬谪经历，为诗人登楼赋诗提供充裕的时间；

三是“登高必赋”的传统。正所谓“无处登临不系情”，唐代社会环境和文化传统共同推动士人们登楼赋诗、感慨寄情、消除块垒。