在今甘肃省武威市凉州区内，有一座以东晋十六国时期高僧 鸠摩罗什的名字命名的寺院——鸠摩罗什寺。

寺内雄立的罗什寺塔内供奉着 鸠摩罗什的“舌舍利”，更是因 “若所传无谬者，当使焚身之后，舌不焦烂”的久远故事显得神秘而传奇。

作为中国汉传佛教四大佛经翻译家之一，鸠摩罗什曾先后组织译出《金刚经》《妙法莲华经》等数十部经，在翻译学领域具有 筑基开源之功。

漫步在鸠摩罗什寺，人们可以近距离感受 凉州作为河西走廊重镇要隘的厚重底蕴，体会鸠摩罗什 用文字搭建起跨时空文明桥梁的非凡意义，还能 寻觅着这位高僧的身影，回到彼时彼刻风云际会的河西走廊……

▲位于甘肃省武威市凉州区的鸠摩罗什寺。（图片来源：武威日报）

（一）利彼忘躯，因缘东行

建元十二年（376年），前秦政权统一了中国北方，暂时结束了纷乱割据的局面。稳定的政治局面保障了河西走廊的往来畅通，西域同中原的交往得以延续。

此时的 前秦国君苻坚雄心勃勃，“士马强盛，遂有图西域之志”。与此同时，他也听说了 西域高僧鸠摩罗什的大名。

鸠摩罗什（344-413年）生于龟兹（在今新疆库车一带），自小学习佛学，青少年时期曾游学西域和天竺诸国，之后更是 “道震西域，声被东国”。

据说，每当鸠摩罗什讲说佛法时，常常会出现这样的场景：龟兹的王公贵族长跪在鸠摩罗什的座旁，甚至请他踩着他们的脊背登座说法。

▲鸠摩罗什画像。（图片来源：纪录片《梦幻凉州》截图）

建元十三年（377年）正月，前秦宫中太史奏报：“有星见于外国分野，当有大德智人，入辅中国”。苻坚对群臣说：“朕闻西域有鸠摩罗什，襄阳有沙门释道安，将非此耶？”可见 此时的苻坚，已经将鸠摩罗什视为可“辅国”的“大德智人”，只是没机会请来辅佐。

建元十七年（381年）二月，西域鄯善（在今若羌县）王和车师前部（在今吐鲁番西北）王来前秦，请求苻坚发兵西域，依照汉朝制度，设置都护府。

第二年，苻坚发起西征行动。他任命大将 吕光为“使持节”“都督西讨诸军事”，率军西进，并 特别交代吕光： 我听说西域有个人叫鸠摩罗什，他精通佛法，善解阴阳，是后学者的楷模，我非常希望他能为我所用。贤哲之人是国家的珍宝，如果攻克龟兹，你要立即把鸠摩罗什送到这里。

前秦建元二十年(384年)，吕光平龟兹并寻访到了鸠摩罗什，就带他踏上东归的旅程。

此行对于鸠摩罗什来说虽带有一定被迫色彩，但也契合了他的一个宏愿。若干年前，鸠摩罗什的母亲曾问他：传扬佛法到东土的任务，只有你能承担。但这对你自己是无利的，你要怎么做？当时，鸠摩罗什以 “利彼忘躯”“苦而无恨”表达了信念和决心。

谁曾想，“苦而无恨”成了一句谶语，印证了鸠摩罗什在河西走廊充满磨砺和收获的17年时光。

▲鸠摩罗什影视形象。（图片来源：纪录片《河西走廊》）

（二）停凉积年，静待花开

然而，鸠摩罗什被吕光带到凉州后，等来的却是 苻坚淝水战败后被部属姚苌杀害的消息。这位对鸠摩罗什仰慕已久的国君，至死也未见上鸠摩罗什一面。

386年，吕光自立为王，建立后凉政权。

鸠摩罗什在凉州期间，大显其“阴阳星算，莫不必尽；妙达吉凶，言若符契”的神异之能，数次精准预言了后凉政权的内乱及发展，在此过程中尽己所能，弘扬了和平、慈悲等佛教理念。

▲后凉时期的河西走廊。（图片来源：谭其骧《中国历史地图集》）

后秦的开国君主姚苌，和被他缢杀的苻坚一样，久闻鸠摩罗什大名并向其发出邀请。后凉政权却担心“智计多解”的鸠摩罗什为后秦所用， 不允许他离开。

姚苌之子 姚兴即位后，于弘始三年（401年）发兵后凉。后凉大败，末代君主吕隆投降归顺。 姚兴恭请鸠摩罗什到达长安，待以国师之礼。

此时，鸠摩罗什已在凉州停留了 17年。

史料中对于鸠摩罗什久居凉州的经历记载得不多，但事实上，这段经历无论对于鸠摩罗什个人，还是对于中国佛教史，都有着极为深远的意义。

这里虽然不是鸠摩罗什人生的“高光期”，但却是一段宝贵的“蛰伏期”。 他在这里较为系统地学习汉语，悉心搜集各种梵本佛经，研读佛学经义。 通过弘法活动，使佛法融入了当时的宫廷和民间的生活当中，为他入秦后大规模从事佛经翻译做好了前期的准备工作。

正是带着在凉州的十余年积淀，鸠摩罗什踏出了一条新路——开启了他轰轰烈烈的 译经事业，为 佛教的中国化奠定了深厚基础。

▲俯瞰武威城区。（图片来源：武威日报）

（三）义皆圆通，缔造传奇

后秦弘始三年(401年)，鸠摩罗什前往长安，在弘始十五年(413年)去世。 前后十余年时间，鸠摩罗什成果卓著，共译佛经35部、294卷。

汉传佛教的《金刚经》《阿弥陀经》《妙法莲华经》等典籍，就是由鸠摩罗什所翻译的，他创造的 “慈悲”“世界”“觉悟”“苦海”“爱河”等词汇成为今天汉语中的常用句。

与此同时，鸠摩罗什还进行 旧经新译，其所译“新文异旧者，义皆圆通，众心惬服，莫不欣赞焉”。 梁启超称赞他是“译界第一流宗匠”。

▲鸠摩罗什翻译的佛经(部分)。（图片来源：每日甘肃网-甘肃日报）

鸠摩罗什在长安的译经，不仅使佛教文化与儒、道文化相互融合，更开中国翻译学学术和实践之先河。后来 中国佛教学派和宗派所依据的重要经典，基本上都是他在这一时期翻译成汉文的。

人们往往会在当下的某个时期，突然领悟过去某件事的意义，对于鸠摩罗什而言，河西走廊带给他的意义，恰恰是在长安时期才真正显现。

鸠摩罗什在凉州期间， 学习汉文、研习中国文化典籍，促进了对中原语言文字的掌握。在长安期间，他给庐山高僧慧远的回信里提到过去的他存在“文辞殊隔”的苦恼。但从彼时与姚兴“ 晤言相对，则淹留终日，研微造尽，则穷年忘倦”的交流来看，经历河西走廊17年的鸠摩罗什已经不存在语言障碍，显然为他后来翻译佛经时 “转能汉言，音译流便”“义皆圆通”的绝佳境界创造了条件。

鸠摩罗什在后凉参政议政的经历，也培养了他的组织协调能力，为他后来带领800余人的译经团队创造了前提。

此外，在凉州的生活经历也让鸠摩罗什熟悉了中原政治体制、社会文化、风土人情，对佛法有了进一步的理解。

在西域时的鸠摩罗什，出身高贵、万众敬仰，其精力主要集中在对佛学理论的钻研。而 在河西走廊时，鸠摩罗什屡受轻慢，又看遍世间争斗不息、民众疾苦的现实情况， 对实践佛教众生平等、慈悲普度的理念，应当有了更深的感触。他对后凉数次叛乱、政变的预言，也是其敏锐洞察力的具体体现。

▲克孜尔石窟前静立着鸠摩罗什雕像。（图片来源：视觉中国）

自古连接着中原与西域的 河西走廊， 是鸠摩罗什口中的 “中路福地”，承载着多少历史人物命运流转的波澜起伏； 也是自古群雄并起、兵家必争之地，见证过多少风云际会的重大瞬间； 更是承载着民族记忆的精神长廊，贯通着中华民族交往交流交融的历史事实和情感共鸣。

千年来，往来这里的人们，都会自然而然地融入其中，这里也在多元文化的滋养中融入博大精深的中华文明。同样， 鸠摩罗什的“东行记”早已超脱了对某个王朝政权的辅佐，而是将个人价值寄托在无量佛法中，终为丰富中华民族的文化宝库和精神家园做出了卓越的开拓性贡献。

来源：道中华