包衣这个词语对于我们来说并不陌生，我们平时在清朝影视剧以及书籍上都会看到包衣奴才的词汇，“包衣”是满语，即“包衣阿哈”的简称，“包衣”汉语翻译过来是“家奴”“奴隶”或者“奴才”的意思，因此包衣也被称作包衣奴才。

清朝的包衣奴才是干嘛的？

关于包衣, 《清代内务府》一书中解释为：主要起源于那些被收养、被接纳的外氏族人和因通婚而被带来的一些外氏族亲族，后来, 它的人员构成也逐步向外戚族众、战俘和一些契约奴仆扩展。

包衣最早出现在16世纪辽东女真崛起的时候，包衣们沦为依附主子奴隶的主要途径，是被掳俘而失去人身自由，成为被主子驱使的工具。

包衣是被满族上层统治贵族所占有的，被迫从事各种生产劳动，没有人身自由，来源主要是战争俘虏、罪犯以及包衣所生的子女等，绝大部分不是满族人，以汉族居多。

清朝包衣奴才地位

乍一听，包衣奴才，很多人从名字上来看，大家就能猜到包衣的出身是比较卑微的，就像平时所说的奴隶一样。

但是在清朝时期，包衣奴才并不是社会上卑微的存在，因为包衣奴才的臣仆身份只是针对他的主子而言，包衣的主要职责是为皇室和王公贵族提供服务，他们的主子就是皇帝和宗室王爷。

清朝实行的是八旗制度。清入关后, 又在包衣制度的基础上设立内务府, 其主要成员分别由满洲八旗中的上三旗 (即镶黄、 正黄、 正白旗 )所属包衣组成。

内务府下辖七司三院等三十多个附属机构, 凡皇家的衣、 食、 住、行等各种事务, 都由其承办，至此, 上三旗包衣成为了八旗制度下一个独立的体系, 被称为内务府三旗。

包衣主要出自“内务府三旗”和“下五旗”，“内务府三旗”是指归清内务府直接管辖的三旗，分别是镶黄旗、正黄旗、正白旗。

关于内务府包衣与满洲上三旗的关系，《八旗与清朝 政治论稿》指出:

“独立于八旗之外，在行政上与八旗平行，只是个别的、与八旗相关、同一性事务，由同色旗满洲都统统 管。形成独立行政系统后，内务府三旗包衣人的旗籍也不再冠以八旗的满洲旗，而又其单独的“内务府旗籍”，或称内务府旗“籍贯”。

内务府三旗和皇族为主的“上三旗”相比，地位要低的多，因为“内务府三旗”主要是由皇族仆人成员以及周边归顺者组成，成分复杂。

“下五旗”是指各王公贵族直接管辖的旗属，包括镶白旗、正红旗、镶红旗、正蓝旗、镶蓝旗，一般都是归各旗主王爷统领，地位要比“内务府三旗”地位低。

上三旗包衣归内务府管理，内务府包衣伺候的对象是包括皇帝在内的皇室成员，内务府上三旗包衣属于皇帝的家奴，非同一般，其中能直接伺候皇帝者，旺往往受到青睐，被委以重任。

比如《红楼梦》作者曹雪芹就是出身于内务府正白旗包衣世家，他的曾祖母孙氏是康熙皇帝的奶妈，曾祖父曹玺是首任江宁织造郎中。此后六十余年，江宁织造之职一直由曹家子孙担任，受尽康熙的宠信。

曹家只是众多内务府包衣的一个缩影，事实上在整个清朝，有不少内务府包衣出身，最终出将拜相或者成为封疆大吏的例子。

比如康熙朝正白旗下的“包衣”李士桢，后官至广东巡抚；再如同治朝的湖广总督官文和光绪朝的兵部尚书立山，他们都出身于内务府下的“包衣”。

还有鼎鼎有名的年羹尧也是雍正的包衣奴才，因此上三旗包衣虽然出身卑微，但是却是皇帝最理想的仆人，他们的地位完全是主子的恩赐，实际地位并不低。

但是康、雍、乾三朝时期，许多封疆大吏和统兵大将本来是包衣出身，平日里对着汉人们耀武耀威的，剥削百姓，一旦失去皇帝宠信的话，还是依然会被打回包衣的奴隶身份。

结语：

综上所述，包衣奴才是一种身份很特殊的清代封建社会的畸形产物，也是满洲早期比较原始性阶段的社会的遗迹，包衣奴才是外人眼中的高官，却是皇族眼中的奴才。

包衣奴才在最高统治集团内，是被压迫和剥削的受害者，但是在皇族以外，却又是进行压迫以及剥削的害人者。