走近尚书府

康熙四十三年，宁海州发生了极为严重的自然灾害，许多人因饥荒丧命。然而，当地官员却只报喜不报忧，试图掩盖灾难的惨痛。李永绍应康熙帝之命，前往江浙一带视察。在回京的途中，他顺道回到故乡，目睹了遍地的饿殍，情形令人心碎。目睹惨状后，李永绍深感痛惜，他放下了温和的作风，不畏权贵，写下了《甲申叹——康熙甲申岁荐饥》上奏请旨救灾。字里行间透露出深深的哀叹与悲伤，表达了他对百姓疾苦的无比关注，这份情感深深打动了康熙帝，最终，康熙帝决定批准他的请求。

李永绍的《约山亭诗稿》里，时常能看到他对民生的深切忧虑，无论是做官还是退休后，他始终关心百姓疾苦，深知“风也忧，雨也忧”的道理。常读他诗篇，不禁感叹，这位尚书一生始终秉持着为民请命的初心，正如他在《甲申叹》里所写：“编氓谁愿雨过犁，雨涨南河没地皮；莫道皇天连岁暖，人间尚有苦无衣；旱魃肆灾气正豪，万民盼盼望天高”。

久闻莱山解甲庄有座尚书府，作为崇尚尚书文化的人，我迫不及待地前来一探究竟。

“尚”字有着丰富的含义。《史记索隐》曾提到：“尚，上也，言久远也。”《辞源》解释为“舜尚见帝”，意味着“上”或“高”。它还带有尊卑之意，古人如尧高高在上，舜则谦卑在下。除此之外，“尚”还可解作崇尚、推崇。在儒家思想中，孔子选取像尧、舜这样的帝王言论，作为儒家伦理道德的象征，以弘扬道德、德治思想。《尚书》被视为“上之书”，它记录了帝王的言行，承载了治国理政的智慧。

《尚书》是中国历史上最早的信史之一，它不仅标志着中国古代散文的形成，还对后世产生了深远的影响，特别是“德治”的思想。作为一项官职，尚书最初只是负责收发文书的官员，后来权力逐渐扩展，甚至能够对丞相和御史大夫的职权进行监督。到了汉代，尚书台成为了国家的最高行政管理机构。随着历史的推进，尚书的职能逐渐从管理文书扩展至处理国家大政，甚至成为清朝时期掌握重权的一品大官。

李永绍正是这样一位深受百姓爱戴的尚书，他担任官职多年，始终以民生为重，力求为百姓做实事。康熙五年，百官一同祭祀先神，祈愿农田丰收。那时，康熙帝在田间亲自扶犁，询问谁能牵牛，李永绍挺身而出，稳稳地牵起了牛鼻子。康熙十分高兴，赐给他那头牛。李永绍回家后，乡亲们知道牛是皇帝赐予的，皆不敢轻易对待。牛儿因无人约束，天天四处游荡，损害了不少庄稼，百姓心中虽有怨言，却不敢表达。李永绍得知后，迅速处置了牛，将其杀掉，并向康熙帝禀报，称那头牛因水土不服而死，既解决了百姓的困苦，又避免了自己家族的麻烦。

在康熙四十三年，宁海州遭遇了极度严重的饥荒，成千上万的人因饥饿而死。然而，地方官员报喜不报忧，李永绍回乡途中目睹了这一惨状，深感悲痛，立即决定采取行动。他放下中庸之道，不畏权势，亲自撰写《甲申叹——康熙甲申岁荐饥》上奏请求皇帝救灾。康熙帝被其诚挚的情感所打动，最终批准了救灾方案。

李永绍不仅在任期间关心百姓的疾苦，退休后依然心系民生。他时常与家族成员分享“耕读传家”的家风，至今李家子孙仍秉持此家规。李永绍的父亲李初妍时常帮助寒门学子，“永绍”一名便由他所取，寄托了希望他继承祖训的期望。李永绍不仅没有辜负父亲的期望，还在清廉治家方面做出了表率。他临终时，叮嘱子孙们务必坚守清白，告诫他们：“嚼断菜根方是官，匪躬报国惟心安。”

清末民初，袁世凯修《清史稿》，试图向李家索要捐款。李子宾（李永绍的裔孙）断然拒绝，称家族有遗训，子孙后代不得用金钱购买虚名。这一拒绝不仅是对修史过程中金钱与权力勾结的坚决反对，也是对家族家风的坚守。

李家百年来有超过200名官员，但从未有一位贪污腐化之人，这与李家坚持的家风有着密切的关系。

雍正五年，李永绍告老还乡，雍正皇帝为表敬意，颁发圣旨，拨款在李永绍的故乡兴建尚书府。这座府邸位于辛安河北，围子山下，四幢五开间房屋依次排开，气势雄伟，错落有致。随着岁月流逝，尚书府的规模早已不再，但依然挺拔屹立，成为全市重点保护的廉洁文化项目，几经修缮，依旧保存完好。

门前的梧桐树枝繁叶茂，迎风摇曳，树叶沙沙作响。每当风吹过，仿佛听见先贤的声音回荡。尽管这座房屋可能最终会因岁月的流转而破败，但李家家风与文化，将会永存。