1799年7月15日，一块看似寻常的石碑在埃及罗塞塔港的尘土中被发现，它就是后来举世闻名的罗塞塔石碑。这块石碑的非凡之处在于，它同时镌刻了三种文字：古埃及象形文、世俗体（埃及草书）和古希腊文。这一发现，成为了解锁古埃及文明奥秘的“金钥匙”，最终帮助学者们在19世纪破译了长眠数千年的象形文字。时至今日，当我们回望这一历史性发现，罗塞塔石碑不仅是埃及文明的瑰宝，更象征着一种科学探究精神：即依靠多重证据、跨文化参照和严谨的学术接力来还原历史的真相。

然而，在信息爆炸的今天，一种与此精神背道而驰的思潮——“历史虚无主义”或“伪史论”——在网络空间中不时涌现。这些论调往往以一种极端化的姿态，试图全盘否定某些人类文明的过往。无论是将中华三皇五帝一概斥为神话的“中华伪史论”，还是宣称古埃及、古希腊文明皆为后世伪造的“西方伪史论”，其本质都是对历史研究科学性的消解，用情绪化的阴谋论取代严谨的证据链。

一个典型的例子，便是流传于部分圈子中的说法：“西方为了维护其历史叙事，不允许对埃及出土的草鞋进行碳-14年代测定。”这种论断看似“颠覆”，实则不堪一击。事实上，对古埃及有机物进行放射性碳定年是考古学界的常规操作。例如，在2011年第七届“尼罗河谷纺织品”研究组学术会议上发表的论文《Radiocarbon dating and colour patterns of Late Roman to Early Medieval leather shoes and sandals from Egypt》中，研究人员就明确记录了对一双藏于安特卫普的埃及草鞋（藏品编号 inv 1476-03）进行的碳-14测定。结果显示，其年代有95.4%的概率落在公元前1970-1760年之间，精准地指向了埃及中王国时期。此外，荷兰考古学家安德烈·费尔德米尔的专著《图坦卡蒙的鞋子：古埃及鞋类研究》，更是对图坦卡蒙墓中出土的81件鞋履进行了详尽的分类、材质和工艺研究。这些公开的学术成果，都以无可辩驳的事实证明了“不让测碳14”纯属臆想。

这类“伪史论”的核心谬误在于，它们将历史研究描绘成一场零和博弈，似乎承认其他文明的辉煌，就是对本国文明的贬损。更有甚者，将这种怀疑论包装成一种“打破西方话语霸权”的“深刻”行为。然而，这种逻辑在当今全球化的现实面前显得尤为苍白和错位。

我们必须理性地看到，历史研究的进步，离不开全球范围内的合作与交流。当我们审视当今的国际格局，不难发现，中国正以前所未有的深度和广度，与包括埃及、希腊在内的世界各国展开合作。埃及是“一带一路”倡议的重要伙伴，也是金砖国家合作机制的新成员；希腊同样是“一带一路”沿线的重要国家。地缘政治和经济上的紧密联系，正为文化和学术交流铺就坚实的道路。中国学者不仅在希腊建立了中国古典文明研究院，还在埃及卢克索神庙等地与当地考古团队并肩工作，共同发掘和保护人类的共同遗产。

这种合作，本身就是一种最有力的“话语权”构建。话语权并非通过割裂与对抗、或是在网络上散播未经证实的阴谋论来获得。它恰恰是通过积极参与、专业贡献和建立平台来实现的。自2013年起，每两年在上海举办的“世界考古论坛”（SAF），已成为全球考古学界的一大盛事。世界顶尖的考古学家齐聚上海，分享最新的研究成果，共同评选全球范围内的重大考古发现。这难道不是在世界舞台上发出中国声音、贡献中国智慧、参与构建新时代全球历史叙事体系的有力实践吗？这才是真正意义上“打破旧有标准”的自信与开放。

历史昭示我们，文明的繁盛、人类的进步，离不开文明的交流互鉴。从罗塞塔石碑的破译，到今天全球学者在埃及的联合考古，再到上海的“世界考古论坛”，我们看到的是一条清晰的脉络：唯有秉持科学、理性、开放的态度，尊重证据，通过对话与协作，我们才能更接近历史的真实面貌。

面对甚嚣尘上的“伪史论”，我们需要的不是以一种极端去反对另一种极端，更不是退回到猜疑与隔绝的壁垒之后。我们需要的是更多的科普、更普及的科学精神教育，以及对学术研究的尊重。正如罗塞塔石碑上的三种文字，它们虽形态各异，却共同记录了同一段历史，最终在不同文明的学者手中合璧，拼凑出完整的图景。这或许是对我们今天如何看待世界历史和文明交流，最有力的隐喻。真正的文化自信，源于对自身文明的深刻理解，也源于对其他文明成果的尊重与借鉴，最终在与世界的平等对话中，彰显自身的独特价值。