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谈论中世纪的监控国家是不合时宜的，但并非完全放错了地方。尽管分散且分散，但控制工具是真实的。

作者：Matthew A. McIntosh

公共历史学家

酿造

引言：中世纪开放的神话

在现代人的想象中，中世纪世界通常表现为边界漏洞百出、人流无序的地方，朝圣者自由漫步，商人穿越王国寻找贸易，逃亡者消失在不受国家控制的森林中。这样的观点有一定的道理，但具有很深的误导性。尽管缺乏我们当代监控国家的生物识别系统、护照制度和算法瞭望塔，但中世纪社会培养了复杂、深入嵌入的观察和管理人类流动性的系统。

这些不是福柯式意义上的监控国家。没有全景图， 没有解析公民资料的集中式官僚机构。然而，监控势力仍然在注视着。它不是通过摄像头，而是通过人来观察。通过村庄的谣言、宗教义务、城市守门人、巡回审判官和仪式化的身份表演。在修道院和集镇，跨越边境和朝圣路线，人们既允许行动，也受到监管。在中世纪，穿越太空的行为很少是没有监督的，无论是正式的还是非正式的，可见的还是不可见的。

在这里，探讨了中世纪政体和教会机构发展流动性控制技术的无数方式。它不仅考虑对身体的监视，而且考虑对灵魂的监视;不仅排斥陌生人，而且通过文件、服装、语言和仪式铭刻身份。其目的是重新思考中世纪的治理，而不是对运动视而不见，而是要适应其危险和可能性。

网关和守门人：作为控制设备的城墙

中世纪城市的城墙不仅仅是防御结构;它们是监管机制。大门不仅作为军事咽喉要道，而且作为受控的孔洞，可以检查和过滤人员流量。城市的进入往往取决于认可度。门房认识的或带着介绍信的旅行者可能会安然无恙地通过。一个没有这些证书的不知名人物冒着被审讯或否认的风险。

在佛罗伦萨和吕贝克等城市，地方法规授权警卫或民选官员询问入境者的来源、目的和逗留时间。1 一些城市要求在特定旅馆办理临时住宿许可证或登记，尤其是外国人。虽然执行不平衡，但该系统揭示了一个受控渗透性的概念框架，其中人员进入公民机构的移动被视为混乱、疾病或异议的潜在载体。

市场和交易会使这一系统进一步复杂化。在这些活动期间，通常会向商人授予特殊豁免，以商业的名义放宽边境限制。然而，即便如此，城镇记录显示，在这段时期加强了警力——既是为了防止欺诈，也是为了管理增加的外来人员流动。2 监控是季节性的、务实的，并且与经济节奏有关。

朝圣者的凝视：宗教审视和仪式可读性

朝圣路线地图（图片改编自：德国沃尔卡赫的曼弗雷德·曾特格拉夫）

穿越中世纪欧洲的朝圣路线构成了那个时代一些人流量最大的走廊，穿过山脉、城市和信仰边界。乍一看，这些旅程似乎是信仰认可的行动自由的典范。但即使在这里，运动在仪式上、社会上和神学上也受到监管。

朝圣者被期望携带他们身份的可见象征：孔波斯特拉的扇贝壳、耶路撒冷的棕榈树枝、坎特伯雷的徽章。这些代币既是虔诚的标志，也是非正式护照。没有这种标志的朝圣者可能会被怀疑是流浪或欺骗。3 事实上，流浪法经常豁免真正的朝圣者，但惩罚虚假的朝圣者，这凸显了符号学易读性对中世纪监视的重要性。

此外，许多朝圣目的地都有教会当局的登记册或要求朝圣信。在 13 世纪的英国，主教经常出于精神原因颁发许可证，允许旅行，有时还会注明路线和计划返回。4 这些文件不仅用于控制属灵的叙述，而且用于跟踪人体在神圣运动中。

朝圣路线沿线的修道院和旅馆也参与了这个守望网络。他们的记录虽然参差不齐，但暗示了旅行者的共同记忆。行为的故事，无论是好的还是可耻的，都迅速流传开来，影响了当地对未来客人的反应。朝圣者可能寻求与神的相遇，但他们是在世俗的眼光下这样做的。

归属和排斥的标志：服装、语言和身体

中世纪欧洲的服装象征着阶级、性别和社会等级制度。/公有土地

控制流动性通常需要区分内部人与外人、朋友与陌生人。在缺乏正式的识别系统的情况下，中世纪社会依靠具身和表演标记来对跨越门槛的人进行分类。这些标记与社会身份深深纠缠在一起，有时是自愿的，有时是强加的。

欧洲各地的奢侈法律规定了谁可以穿什么，将阶级区别编码为可见的服装。5 这些法律不仅服务于道德议程，还帮助官员和公民迅速判断一个人的地位。当旅行者穿着不合适的衣服抵达时，对于他们的阶级来说太漂亮了，剪裁太陌生，他们就会引起怀疑。

语言和口音同样具有诊断作用。编年史家经常注意到一个人“说话很奇怪”的方式，通过声音揭示陌生感。在动荡时期，这种言论可能会给某人带来排斥甚至暴力的标志。在瘟疫或战争爆发期间，对外人的怀疑加剧。不对流动者开放的地区和当地社区组成了临时巡逻队，或在提供援助之前要求提供原籍证明。6、

在极端情况下，尸体本身会被标记以进行识别。罪犯可能会被打上烙印、剪掉耳朵或毁容，这些惩罚性铭文行为使未来的隐瞒变得困难。在各种政权下，犹太人被要求佩戴独特的徽章或帽子，即使融入城市景观，也将他们永久地标记为其他人。7、

这里的监视不是被动的。它被铭刻在社会结构中，通过手势、声音和外表来实施。能见度不是中性的;这是一种权力技术。

文件和档案：作为监视的中世纪文书工作

843 年根据凡尔登条约分裂后的加洛林帝国地图。虔诚的路易皇帝（813-840 年在位）去世后，法兰克王国被瓜分并分配给他的四个儿子中的三个。西法兰克（橙色）被授予秃头查理（843-877 年在位），东法兰克（粉红色）被授予日耳曼人路易（843-876 年在位），中法兰克（绿色）被授予洛萨一世（840-855 年在位），后者也继承了帝国头衔。摘自 《新国际百科全书》， 第 7 卷，1905 年。/ 由维基共享资源提供

尽管缺乏现代国家的官僚规模，但中世纪的政体大量使用文件来控制流动。安全行为证明书、贸易许可证、税收收据和教会许可都是身份验证和状态管理的工具。虽然文盲限制了他们的公共功能，但这些文件对那些重要的人来说是可读的：地方官员、神职人员和精英中间人。

加洛林王朝制定了投降法，规定谁可以在什么条件下旅行，特别是关于商人和士兵。8 后来的中世纪王国采用了更有针对性的文书工作。英国王室向出国旅行的臣民签发了“保护令”，在政治怀疑时可以撤销。在汉萨同盟中，商人携带原产地证书和行会会员资格才能进入某些市场。

也许最能说明问题的是，审判官依靠详细的书面供词、证人证词和流动记录来识别异端分子。教皇登记册不仅跟踪教会信件，还跟踪可疑个人的动向，通常跨越教区界限。纸张不仅成为一种记录，而且成为一种遏制工具。

因此，监视的逻辑开始在文书工作中具体化。不是无所不知，不是万无一失，而是累积的。缓慢的跟踪沉淀物使未来的控制成为可能。

流动性作为威胁和资源：控制的政治背景

教皇英诺森三世将阿尔比派逐出教会（左），十字军屠杀阿尔比派（右）/ 维基棒 ，知识共享

对运动的监管从来都不是中立的。中世纪的监视系统是为了应对特定威胁而出现的：异端、经济不稳定、战争、瘟疫和叛乱。每一次危机都加剧了人们对人员和思想流通的焦虑。

在瘟疫时期，威尼斯和杜布罗夫尼克等城市率先采取了隔离措施，包括隔离旅行者和健康护照，称为“fedi di sanità”。9 尽管这些早期的生物监测机制起源于中世纪晚期，但它预示着现代公共卫生控制。

在宗教冲突时期，例如阿尔比十字军东征或胡斯战争，教会和王室都加强了对旅行者的审查。异端不仅被视为教义上的错误，而且被视为身体携带的传染。来自可疑地区的旅行者受到审讯、搜查，有时甚至被拘留。跨越边界是一种神学风险。

与此同时，统治者认识到迁徙的经济和政治必要性。他们向外国工匠示好，给予旅行商人的垄断权，并欢迎流亡者以获得战略利益。因此，监视是在怀疑和邀请、控制和公开的辩证法中运作的。

中世纪的流动制度并没有总和。它们支离破碎，经过谈判，而且经常被绕过。然而，人们感觉到了他们的存在，他们的逻辑预示着后来发生的许多事情。

结论：重新思考中世纪的监控国家

谈论中世纪的监视国家是不合时宜的，但并非完全错误。尽管是分散的和分散的，但控制工具是真实的。城市守着他们的大门。主教们追踪他们的羊群。商人携带文件。朝圣者履行了合法性。陌生人通过眼睛、舌头和衣服进行扫描。国家，就像它一样，依靠信任、怀疑和地方执法网络来规范谁属于哪里。

出现的世界是，在这个世界中，监控是亲密的而不是遥远的，是具身的而不是数字化的。它通过了人类的感觉（嗅觉、声音、视觉）和识别仪式。虽然它缺乏现代系统的规模，但它与他们的逻辑相同：人员流动从来都不是简单的后勤。它是政治的、精神的和危险的。

从这个角度来看，中世纪世界不是我们自己的前现代对立面，而是同一个基本问题的早期迭代：权力如何看待？

附录

脚注

1. 尼古拉斯·奥姆，《 中世纪城市及其统治者 》（纽约：劳特利奇出版社，2003 年），第 87 页。
2. Martha C. Howell，《 欧洲资本主义之前的商业，1300-1600》（剑桥：剑桥大学出版社，2010 年），122。
3. 凯瑟琳·鲁迪，《 朝圣徽章和朝圣者纪念品 》（伦敦：大英博物馆出版社，2011 年），第 34 页。
4. 罗伯特·巴特利特，《为什么死者能做如此伟大的事情？》（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2013 年），第 419 页。
5. Ulinka Rublack，《装扮：文艺复兴时期欧洲的文化身份 》（牛津：牛津大学出版社，2010 年），第 41 页。
6. 塞缪尔·科恩，《 鼠疫文化：文艺复兴末期的医学思维 》（牛津：牛津大学出版社，2010 年），第 52 页。
7. 肯尼思·斯托，《 异化的少数群体：中世纪拉丁欧洲的犹太人 》（剑桥：哈佛大学出版社，1992 年），第 103 页。
8. 珍妮特·纳尔逊，《 秃头查尔斯 》（伦敦：朗文出版社，1992 年），第 211 页。
9. Ann G. Carmichael，“意大利文艺复兴时期的鼠疫立法”， 医学史公报 57，第 4 期（1983 年）：508。

书目

• 巴特利特、罗伯特.为什么死者能做出如此伟大的事情？ 普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2013 年。
• Carmichael， Ann G. “意大利文艺复兴时期的鼠疫立法”。 医学史公报 57，第 4 期（1983 年）：508-515。
• 科恩、塞缪尔. 鼠疫文化：文艺复兴末期的医学思维 。牛津：牛津大学出版社，2010 年。
• Howell， Martha C. 欧洲资本主义之前的商业，1300-1600 年。剑桥：剑桥大学出版社，2010 年。
• 纳尔逊，秃头珍妮特 ·查尔斯 。伦敦：朗文出版社，1992 年。
• 奥姆、尼古拉斯. 中世纪城市及其统治者 。纽约：劳特利奇，2003 年。
• 鲁布莱克，乌林卡。 装扮：文艺复兴时期欧洲的文化认同 。牛津：牛津大学出版社，2010 年。
• 鲁迪、凯瑟琳. 朝圣徽章和朝圣者纪念品 。伦敦：大英博物馆出版社，2011 年。
• 斯托、肯尼思. 异化的少数民族：中世纪拉丁欧洲的犹太人 。剑桥：哈佛大学出版社，1992 年。